Орыс эпостары кейіпкерлерінің ең қорқынышты қарсыластарының бірі - Жыландар, сипаттамаларға қарағанда, әлі де кесіртке болды, өйткені олардың табандары болды. Ертегілердің айтуынша, бұл құбыжықтар ұшып кете алатын, от шашатын және көбінесе көпбасты болатын.
Бұл жағдайда эпикалық сюжеттер ертегілермен жиі тоғысады: орыс халық ертегілерінде мұндай Жыландар да батырларға қарсылас болып табылады, олармен эпикалық кейіпкерлер енді күреспейді.
Жыландар мен кесірткелер орыс шежіресінде және шетелдіктердің жазбаларында
Ең қызығы, жыландар мен кесірткелердің барлық түрлеріне сілтеме кейбір шежірелік дереккөздерде кездеседі. Сонымен, 1092 жылға дейінгі шежірелердің бірінде былай жазылған:
«Бұлттар қараңғылыққа айналды, олардың арқасында үлкен жылан созылды, от басы, үш басы, одан түтін шығып, найзағай сияқты шу басталды».
Бұл жағдайда бізде үлкен метеорит - болид ұшуының сипаттамасы бар шығар.
«Словения мен Русе туралы ертегіде» («Руски жерінің басталуы мен Новаградтың құрылуы туралы аңыз және Словен князьларының отбасы қайдан шыққан» патриархалдық анналистикалық жиынтығының алғашқы бөлігі) 17 ғасыр), бәрі әлдеқайда шатастыратын және ертегі. Онда кейбір тайпа көсемдері Словения мен Русе туралы айтылады, Русаның қарындасы Ильмер туралы, оған Ильмен көлінің есімі берілді, «лай» Волхов өзенінің жағасында Новгородтың предшестені Словенск Великий қаласының құрылғаны туралы айтылады.. Бірақ бұл жағдайда бізді Словеннің үлкен ұлы Волх туралы ақпарат қызықтырады - ол өзіне табынуға келіспеген адамдарды жалмайтын, кесірткеге айналуды білетін «наразы сиқыршы». Жергілікті тұрғындар оны «нағыз құдай» деп атады және қара тауықтарды құрбандыққа шалады, ал ерекше жағдайларда тіпті қыздар. Бұл оғаш князь қайтыс болғаннан кейін, ол үлкен қорғанның астына үлкен құрметпен жерленді, бірақ жер оның астында құлап, терең тесік қалдырды, ол ұзақ уақыт көмілмей қалды.
Ескі орыс коркодилдері: қабығымен жабылған жылқылар
Қазіргі зерттеушілер бұл аңызды 17 ғасырда Солтүстік Ресей мен көршілес Литвада пайда болған әйгілі «коркодилдердің» көптеген куәліктерімен байланыстырады (бұл тіршілік иелерінің қолтырауындарға ешқандай қатысы жоқ, сөзбе -сөз аударғанда «қабығымен жабылған жылқы»).
Роман Галицкийге арналған мақтау сөзінде (Галисия-Волын шежіресі, 1200 жылға дейінгі жазба) былай делінген:
«Бұл сілеусін сияқты ашулы, және яко мен коркодилді бұзады, және олардың жері бүркіт, батыл бояко және тур сияқты өтіп жатыр ».
1582 жылға дейінгі Псков шежіресінде сіз мыналарды оқи аласыз:
«Сол жылы коркодилияның қатал аңдары өзеннен шықты, бірақ өтуге рұқсат бермеді; адамдар көп жеді, ал адамдар қорқып, бүкіл әлемде Құдайға сиынды ».
Сол жылы Сигизмунд фон Герберштейн өзінің «Мәскеу туралы ескертулерінде» Литвада «пұтқа табынушыларды» кездестіргенін айтты, олар: «пенатамен (үй рухтарымен) тамақтанады, төрт қысқа аяқтары бар жыландар, мысалы, қара кесірткелер» және ұзындығы 3 аралықтан аспайтын майлы дене және геоит деп аталады. Белгіленген күндері адамдар үйлерін тазартады және қорқынышпен, бүкіл отбасымен бірге оларға табынып, берілген тағамға жүгіреді. Бақытсыздықтар жылан құдайының нашар тамақтануына байланысты ».
17 ғасырдың екінші жартысында Ресейде өмір сүрген саудагер және дипломат Джером Хорси Ресей туралы ескертулерде былай деп жазды:
«Біз өзеннен өткенде, оның жағасында улы өлі крокодил-жылан жатты. Менің адамдарым оны найзалармен тесіп кетті. Сонымен бірге осындай қорқынышты иіс таралды, мен уланып, ұзақ уақыт ауырып қалдым ».
Ұлы синодтық кітапхананың қолжазбасында Волховта жергілікті мүшріктер (біз XVII ғасыр туралы айтып отырмыз!) «Биік молаға» (үйіндіге) көмілген «қарғыс атылған тіршілік» ұсталды, содан кейін жерлеу мерекесін атап өтті.
Тіпті 18 ғасырдың басында Арзамас қалалық мұрағатында қызықты жазба бар:
«1719 жылдың жазында 4 маусымда округте дауыл, дауыл, бұршақ, көптеген ірі қара мен барлық тіршілік иелері өлді. Ал Құдайдың қаһарына күйген жылан көктен құлап, жиіркенішті иісті сезді. 17180 жылдың жазынан бастап Кунсткаммерге дейін бүкіл ресейлік әмірші Петр Алексеевичтің рақымымен Құдайдың Жарлығын еске алып, оған әр түрлі қызығушылықтарды, құбыжықтар мен әр түрлі жыртқыштарды, аспандағы тастар мен басқа да кереметтерді жинай отырып, бұл жылан лақтырылды. күшті қос шарап қосылған бөшке … »
Земство комиссары Василий Штыков құрастырған сипаттамаға сәйкес, бұл «жыланның» аяғы қысқа және үлкен аузы өткір тістерге толы болған. Құбыжық, шамасы, Санкт -Петербургке жетпеген сияқты, бұдан әрі арзамалық «жыланның» іздері табылмады.
Батырдың атасы ретінде жылан
Енді эпостарға қайта оралайық, ертегілер Жыландар туралы қандай мәлімет айтады.
Волх Всеславиевич эпосында жылан кейіпкердің әкесі ретінде берілген:
Бау -бақша арқылы, жасыл алаңда
Жас ханшайым жүрді және жүрді
Марта Всеславовна -
Ол қатал жыланға аяқ басты.
Қатал жылан оралып кетті, Чебот жасыл Марокко айналасында, Жібек шұлықтың жанында, Магистраль (бұл құйрық) ақ жамбасқа соғылады
Сол кезде ханшайым жүкті болды, Ол жүкті болды және уақытында босанды.
Жыланнан туған кейіпкер жай ғана батыр емес, қасқыр болып шыққаны таңқаларлық емес:
Магус өсіп, өсе бастады, Волх көптеген даналықтарды үйренді:
Шортан балық аулау
Волху көгілдір теңіздерде, Сұр қасқыр сияқты қараңғы ормандарды шарлау үшін, Шығанақ туры - даланы тазартатын алтын мүйіздер, Бұлт астында ұшқан мөлдір сұңқар.
Зерттеушілердің көпшілігі бұл кейіпкерді Полоцк князі Всеславпен байланыстырады, ол кейбір шежірешілердің айтуы бойынша «сиқырдан» туылған, ал туған жылы Ресейде «көктегі жылан белгісі» болған.
Бұл князь туралы толығырақ эпостардың кейіпкерлері және олардың мүмкін прототиптері мақаласында сипатталған.
Жылан Тугарин
Егер біз эпостардың мәтіндерін оқитын болсақ, кейіпкерлердің жыландарына (немесе жыландарға) қоңырау шалып, көптеген бастар мен «діңдер» (құйрықты білдіретін) туралы сөйлескенде, әңгімешілер оларды қарапайым деп сипаттайтынын бірден байқаймыз. өте үлкен және күшті адамдар.
Мысалы, мұнда Жылан -Тугарин қалай сипатталған (басқа нұсқаларда - Тугарин Змеевич):
«Жылан-Тугарин ақ тас камераларға қалай барады».
Тугарин жаяу жүреді, жорғаламайды, бірақ оның кесіртке екенін білейік, оның табандары бар.
Алайда, «иығының арасына қиғаш таяқшасы бар» деген қосымша ақпарат беріледі.
Кейін:
Ол емен үстелдерінде, қант тағамдары үшін отырады.
Иә, ол ханшайымды тізерлеп отырғызады.
Келісіңіз, мұны кесіртке үшін де жасау қиын.
Өз кезегінде ханшайым Апракса былай дейді:
«Қазір мереке мен беседка бар
Қымбатты досым Жылан-Горынычпен! »
Біз Тугарин князь Владимирдің «қонағы» екенін білеміз. Демек, Жылан Горыныч бұл жағдайда титул болып табылады (және Змеевич, тиісінше, князьді білдіруі керек).
Болашақта біз жылан-тугарин Алёша Поповичпен дуэльге атқа мінетінін білеміз. Міне, бір иллюстратор бұл қайшылықты шешуге тырысты:
Біз қанатты кесірткені көреміз, және шын мәнінде бұл эпостың бірқатар жазбаларында қанаттар Тугаринмен емес, оның жылқысымен болғаны айтылады (мұндай ежелгі орыс Беллерофоны Пегаспен). Бұл суреттер әлдеқайда сенімді көрінеді:
Көптеген зерттеушілер «Жыландар» эпопеясын жау әскерінің көрінісі деп санады, олардың ойынша, мұндай Жыланның әрбір басшысы түмен немесе қараңғылықты білдіреді - жаудың 10 000 жауынгері. С. Плетнева кумандарды бастапқыда орыс эпостарының жыландары деп есептеді. Эпостардың кейіпкерлері және олардың ықтимал прототиптері мақаласында біз орыс батырларының жыландармен күресі туралы айтылатын эпостар көшпелі Половцимен болған соғыстар туралы жабық түрде баяндайтынын айттық. Половцы одағының басында Кай тайпасы тұрды, оның аты «жылан» деп аударылады. Араб және қытай авторлары қыпшақтар-половцы туралы бірнеше рет айта отырып, «жыланның жеті басы бар» деген сөзді қолданады (негізгі тайпалардың санына сәйкес)-бұл орыс эпостары жыландарының көпбастығы туралы шешім.. Иә, және орыс шежірешілері бұл туралы білетін сияқты: Владимир Мономахтың 1103 жылы Половцыдан жеңгені туралы:
«Жыланның басын сындыр».
Половец ханы Тугорканның орыс эпостарының «Тугарин» деген атпен жасырынып жатқанын бірінші болып Всеволод Миллер ұсынды. Оның авторы Алёша Поповичпен жекпе -жегі 1096 жылы Переяславлда Половцы үстінен болған жеңісті еске алады. Содан кейін орыс әскерлерін Владимир Мономах (Переяслав князі) мен Святополк Изяславич (Киев князі) басқарды. Святополк шайқаста қаза тапқан Тугорканды Киевтен алыс емес жерде «аки тстя своя» жерлеуге бұйырды.
Орыс эпостарының жылан Горыныч
Айтпақшы, Добрина Никитич туралы эпоста біз Жылан Горынычтың христиан екенін білеміз! Алёша Попович князь Владимирге былай дейді:
«Жақсы мінезді жылан айқыш ағасы».
Тарихқа дейінгі бауырымен жорғалаушыны кім және қалай шомылдыра алады? Тіпті «батырлар туралы» орташа мультфильмдерді жасаушылар да әлі түсінбеді. Бірақ Половец хандары кейде шомылдыру рәсімінен өтеді. Тіпті Бату ханның үлкен ұлы Сартак (Александр Невскийдің ағасы) христиан болған (несториандықтардың сенімі бойынша).
Сол эпоста Жылан (көбінесе жылан, келесі үзіндідегідей) Добрынаны нағыз дипломатиялық келісім жасауға шақырады:
«Біз үлкен өсиет айтамыз:
Сіз - қазір Сорочинская тауына бармаңыз, Кішкентай жыландарды таптамаңыз, Орыс тіліне көп көмектесуге болмайды;
Мен сенің кіші қарындасың боламын, -
Мен қасиетті Ресейге ұша алмаймын
Және орыс тілін көбірек қабылдамаңыз ».
Мұны кез келген рептилиядан күту қиын. Бірақ егер мұндай бастама половец князьдерінің бірінен шықса, бәрі өз орнына келеді.
«Добрина мен жылан туралы» дастан
Енді кең таралған орыс эпостық әндерінің бірі болып табылатын «Добрына мен жылан туралы» эпопеясы туралы толығырақ айтатын кез келді - оның 60 -тан астам жазбалары белгілі. Сонымен қатар, бұл эпостың басталуы Киев цикліне енбеген кейбір әндердің бөлігі болып табылады: оның алғашқы ерлігі (Пучай өзенінде жыланмен кездесу) Добрыня Киев князінің бұйрығымен орындалмайды, оның басталуы оның саяхаты - Рязань, және ол Рязанға оралады.
Әңгіме айтушылар кейде оқиғалардың ескілігін атап көрсетеді:
«Осы уақытқа дейін Рязань ауыл болған, бірақ қазір Рязань қала ретінде белгілі».
Бірақ екінші бөлімде кейіпкер қазірдің өзінде Киевте. Ал Жылан Горыныч әлі де уәдесін орындамай, Ресейге ұшып кетті. Бірақ ол қазір қарапайым қызды емес, Киев князінің жиені - Забава Путятичнаны ұрлады.
Владимир бұл туралы мерекеде біледі: бәрі әдеттегідей - әңгімешілердің айтуынша, Киев князі басқа қайда болуы мүмкін? Ол көңілді іздеуге бару туралы ұсыныспен келген кейіпкерлерді шақырады. Батырлар үлкен ынта көрсетпейді, содан кейін Владимир Алёша Поповичке тікелей жүгінеді:
«О, сен, Алёшенка Левонтьевич!
Сіз бізден көңілді қыз Потятичнуды ала аласыз ба?
Сол жылан үңгірінен бе? »
Алёша да Жыланмен күрескісі келмейді, бірақ ол жерге кімді жіберу керектігін біледі:
«Уа, күн Владимир столнекиевский!
Мен бұл жерде жарық бар деп естідім, Жылан крест ағасы Добрынюшка;
Қарғыс атқан жылан осында қайтарады
Жас Добрынюшка Никитичке
Ұрыссыз, қантөгіссіз
Дереу монах қызымды қызықтырады Поттятичну ».
Басқа батырлармен сыпайы және сүйіспеншілік танытқан князь, тіпті оларға тікелей тапсырыс беруге батылы жетпей, Добрыняға қатты бұрылады:
«Сіз көңілді қыз Поттичнуды аласыз
Иә, сол үңгірден жылан шыққан.
Сіз Потятичнаяның қызы көңілді бола алмайсыз, Мен сізге, Добрыня, басыңды кесуге бұйырамын.
Осыған байланысты батырдың шығу тегі туралы айтатын кез жетті. Бұл жерде консенсус жоқ. Көбінесе ертегілер Добрыняның әкесі белгілі саудагер деп мәлімдейді. Бірақ Добрыня мен Илья Муромец арасындағы шайқас туралы эпостың екі жазбасында және Добрыня мен Алёша Попович туралы эпостың бір жазбасында бұл батырдың анасы ханшайым болған делінген. Алайда, Добрыняның өзі құтқарған Забава Путятишнаға былай дейді:
«Сіз князьдік отбасы және сіз христиандық отбасы».
Забава мұсылман немесе пұтқа табынушы емес екені анық болғандықтан, бұл сөздерді тек шаруадан шыққан батырды тану деп түсінуге болады. Жанама растау Добрыняның ханзаданың жиенін босатқаны үшін ешқандай сыйақы алмайтыны туралы ақпарат болуы мүмкін. Дәстүрге қарсы, кейіпкер босатқан қызға үйленбейді, князь оған салтанатты кездесу ұйымдастырмайды, алтын, күміс, інжу -маржанды жақтырмайды - эпопея әдетте қайтып оралғанда Добрыня астық құйумен аяқталады. атқа мініп, төсекке жатады. Мүмкін, Добрынаны алғаш білген князь Владимир әлі күнге дейін оны қарапайым қызметші ретінде қабылдайды және оны батыр ретінде қабылдауға дайын емес. Кейбір нұсқаларда ғана Владимир батырдың құрметіне мереке ұйымдастырады, оны Добрыняны князь жасағының мүшесі ретінде танудың өзіндік рәсімі деп санауға болады.
Добрыняның білместігінің басқа да жанама дәлелдері бар. Сонымен, Жыланмен бірінші кездесу кезінде, қандай да бір себептермен, ол қарусыз болып шықты - семсер де, қалқан да, найза да жоқ. Және ол «грек жерінің қақпағын» қолдануға мәжбүр.
Шынында да, шайқас өзенде болған жоқ, Добрыня жағаға шықты, ал оның батырлық қаруы қайда? Кейбір ертегілер қарулы жылқының қашып кеткенін хабарлап, жағдайдан шығуға тырысады. Бірақ, Добрыня шынымен де байлап қоймады ма?
Айтпақшы, «грек жерінің қақпағы» туралы: бұл не және ол қалай көрінді? Ең сенімді нұсқа - бұл қоңырау тәрізді христиандық қажылардың бас киімі. Қажылар бұл шляпаға жиі теңіз қабықтарын тігеді: бұл жағдайда соққы шынымен де қатты және ауыр болуы мүмкін. Бірақ Добрыня құмды толтыратын кәдімгі қалпақты пайдаланады, шамасы: «Ол қалпағын сары құмға жыртты».
«Грек шляпасының» тағы бір нұсқасы бар - дулыға, оны кейде грек қалпақшасы деп атайды.
Бірақ құмға толы дулыға кию өте ыңғайлы емес. Мынадай ма: лақтыратын снаряд ретінде - бір реттік:
Дегенмен, князьдің бұйрығына оралайық - Забава Путятичнаны үйге қайтару. Кейінірек белгілі болғандай, ресейліктердің де, шетелдік тұтқындардың да көпшілігі «жылан шұңқырларында» өлді. Бірақ Киев князі оларға қызығушылық танытпайды: егер Жылан жиенінен бас тартуға келіссе, олар осы шұңқырларда қалсын. Әңгіме айтушылар Владимирді еш айыптамайды, өз руларына деген қарым -қатынаста ерекше ештеңе таба алмайды.
Ал Добрыня ше? Эпостарда князьдік тәртіп туралы біліп, кенеттен «бұрылып, қайғырғанын» айтады. Неге? Жыланмен жаңа кездесуден қорқасыз ба? Ертегілер Добрыняның шағымын анасына жеткізеді:
«Және ол бізге үлкен қызмет көрсетті
Солнышко Владимир столнекиевский, -
Ал оны алу үшін көңілді қызы Потиатичну болды
Және одан жылан үңгірі пайда болды.
Ал монахтың Добрыняда жақсы жылқысы жоқ, Ал монахтың Добрыняда өткір найзасы жоқ, Менің Сорочинская тауына баратын ештеңем жоқ, Оның қарғыс атқан жыланы болды ».
Добрыняда ат та, қару да жоқ! Неліктен ол бірінші рет бас киімімен қарсы күресуге мәжбүр болғаны түсінікті болды. Ал мәңгі тойлайтын Киев князі өзінің «жауынгерін» қаруландыруды ойламады. Ал Добрыня өлім шайқасына немен, қандай қарумен барады?
Иллюстраторлар жыланмен екінші шайқасты бейнелейді:
Шындығында бәрі басқаша болды.
«Добрыня мен Маринка» эпопеясында («Кейбіреулер сол махаббаттан зардап шегеді» мақаласында суреттелген. Орыс эпостары кейіпкерлерінің әйелдері) Добрыняның анасы сиқыршы болған дейді (жарайды, сиқыршы). Міне, біз тағы да көптеген оқырмандар үшін күтпеген осы фактінің растауын табамыз: анасы батырға сиқырлы орамал сыйлап, күшін қалпына келтіреді, ал жеті жібектен жасалған кірпік - атын «құлағының арасына және аяғының арасына» қамшы салады. ол жыландарды тұяқтан лақтырып, басты Жыланды ұрды:
Әй, қарғыс атқан жылан ұра бастады.
Ол ата -ананың жазасын еске салды, Ол қалталы қалтаның қамшысын алып жатқан.
Ол жыланды қамшысымен ұрады.
Жыланды скотинин сияқты қолға үйреткен, Аки скотинин мен шаруа.
Добрыняның жылқысы, айтпақшы, мүлде жауынгерлік жылқы емес: ол әкесінен, тіпті атасынан алынған, ол көңдің ішінде тізеге дейін орнықты тұрды.
Ал енді жылан жеңілді, оның қаны айналадағы барлық нәрсені толтырады, бірақ жер оны қабылдамайды. Добрыня жерге найзамен ұрады (бірақ ол өзімен емес, бұл туралы эпостарда ештеңе айтылмаған, бірақ олжамен - «Басурман»), ал қан пайда болған тесікке түседі.
Болашақта Добрыня екінші маңызды ресейлік батырға айналады - ол мейірімділікке ие болды, немесе кейінірек ертегілер боярға немесе тіпті князьдікке жатқызып, оның бейнесін «жақсартады».
Добрыня бейнесінде батылдық пен қаһармандық күштен басқа «ізгі ниеттің» үлкен маңызы бар: ол кез келген жағдайда өзін қалай дұрыс ұстау керектігін біледі, «құрметті» және сыпайы адам ретінде бейнеленеді. Илья Муромец ол туралы былай дейді:
«Ол батырмен бірге болатынын біледі, ол батыр мен сәлемдесу құрметін біледі».
Сондықтан басқа дастандарда князь Владимирдің дипломатиялық тапсырмаларын жиі орындайтын Добрыня.
Тарихшылар «Жылан Горыныч» эпосы туралы
Бірақ орыс фольклорын зерттеушілер мен тарихшылар бұл эпосты қалай түсіндірді?
Орест Миллер, Змей Горыныч «жаңбыр сияқты жаңбыр жауады» және «найзағай сияқты» пайда болғанына сүйене отырып, мынаны ұсынды:
«Үңгір, тау мен жылан - бәрі бір нәрсе туралы әр түрлі мифтер - аспан суларының арасында өмір сүретін және аспан суымен ұшатын бұлт».
Всеволод Миллер Добрынияның өзенге шомылуын шомылдыру рәсімінің символы деп санады.
А. В. Марков кейін эпостың бірінші бөлімінде Добрыня мен Киевтің шомылдыру рәсімі туралы айтылатынын «нақтылады». Ал екінші бөлімде, бұл автордың пікірінше, «Путята қылышпен, ал Добрыня отпен шомылдыру рәсімінен өткенде» Новгородты күштеп шомылдыру рәсімі туралы айтылады.
В. В. Стасов («Эпостың пайда болуы» еңбегі) Добрыняның жыландармен күресін үнді құдайы Кришнаның көпбасты жыландар патшасы Калиямен күресімен салыстырды.
Вряд Бхагаватам (Бхагавата Пурана-Веданта-сутраның түсіндірмесі) Вядасеваға жататын ведалық әдебиетте былай дейді:
«Калияның уынан уланған Ямуна суын тазартқысы келген Лорд Кришна өзен жағасындағы кадамба ағашына көтеріліп, суға секірді. Калия Кришнаның өз доменінің шекарасын бұзуға батылы барғанына ашуланды. Жаратқан Иеге ұмтылып, жылан оны кеудесіне ұрды ».
Содан кейін Калия Кришнаның айналасына сақина салды, бірақ:
«Кришна көлемі ұлғая бастады, осылайша жыланды ұстамдылықтан босатып, Оны босатуға мәжбүр етті. Содан кейін Лорд Кришна Калияның капюшонында көңілді және билей бастады, оның мың басын жанқиярлықпен және ашуланшақпен таптап, көп ұзамай жыланның күші кетіп қалды … Өмір Калиядан кететінін көріп, оның әйелі Нагапатин лотос аяқтарына тағзым етті. Лорд Кришна мен олардың күйеуін босатады деп үміттеніп, Иемізге дұға ете бастады … Нагапатнидің дұғаларына риза болған Кришна Калияны босатты ».
Добрыняның жыланмен бірінші шайқасы сияқты, солай емес пе?
Д. С. Лихачев, басқалар сияқты, орыс эпостарының жыландарын сыртқы жаудың символы деп санады.
Кейбір тарихшылар Алёша Поповичтің Тугаринмен шайқасы туралы әндер Добрына туралы эпостардан кейінгі орын алады деп есептейді. Мысалы, Н. Дашкевич бұған сенді
«Добрыняның ерлігі Алёшаға берілді».
А. В. Рыстенко сонымен қатар «Тугарин» - бұл атау емес, жаудың жиынтық бейнесі, «тығыз» - қиындық деген сөзден шыққан деп есептеді. Бірақ Добрина туралы әндердің әсерінен Тугарин «жыланның ерекшеліктерін алды».
Кейбір зерттеушілер «Мың басы, мың құйрығы бар« Қатал жылан, қара бас жылан »деген атпен Чернобог жасырынып жүр деп ойлайды, ол күміс мұртты қара адам ретінде бейнеленген..
Кейінірек көпбұрышты Miracle Yudo орыс ертегілерінде пайда болады. Көптеген адамдар бұл Жылан Горынычтың басқа атауы деп санайды.
Басқа зерттеушілер «ғажайып» сөзі бұрын кез келген алыпты (міндетті түрде жыланға ұқсамайтын) білдіретінін көрсете отырып, бұл кейіпкерді Foul Idol-пен байланыстырады.
Ян Усмошвец Никита Кожемяканың мүмкін прототипі ретінде
Біз кейіпкер мен жылан арасындағы бәсекелестік туралы айтатын Киев циклінің тағы бір әні-әйгілі «Никита Кожемяка» эпопеясы. Онда сипатталған оқиғалар орыс, украин және белорус ертегілерінің сюжетіне айналды. Бұл эпоста келесі Жылан князьдің (ертегілерде - патша) қызын ұрлап, оған күштеп үйленеді. Оны құтқаратын кейіпкер кейіпкер емес, қарапайым қала тұрғыны-қолөнерші болып шығады: көбінесе оны кожемяк, кейде темірші немесе швейцар деп атайды. Никита есімді орыс жауынгерінің күштері (кейде - Илья, Кирилл немесе Кузьма) мен Жылан күштері тең болғандықтан, олар жерді бөледі. Дастан осылайша әйгілі жыландар біліктерінің пайда болуын түсіндіреді деп есептеледі, олардың жасалу шежіресі үнсіз - жылан біліктері оларда бұрыннан бар ретінде айтылады: «біліктен өтті», «білікке келді» «,» біліктен изидоша стрилци «,» жүз валома «және т.б.
Эпостың басты кейіпкерінің прототипі - 992 жылы Печенеж кейіпкерін жеңген белгілі бір жас жігіт (Өткен жылдар ертегісі, «Жас былғары аңыз»). Сюжеттердің ұқсастығы айқын. Владимир печенегтерге қарсы шығып, олармен кездеседі
«Переяславль орналасқан форд маңындағы Трубежде … Ал князь Печенеж өзенге жетіп, Владимирді шақырып алып, оған:« Күйеуіңді жібер, менікімен соғыссын, егер күйеуің мені тастаса жер, онда біз үш жыл соғыспаймыз, егер күйеуіміз сенікін жерге тастаса, біз сені үш жылға құртып жібереміз ».
Және олар бөлінді.
Лагерьге оралған Владимир лагерьге хабаршыларды жіберді:
- Печенегпен күресетін күйеу жоқ па?
Ал мені еш жерден таппады. Келесі күні таңертең печенегтер келіп, күйеуін әкелді, бірақ біздікі келмеді. Владимир қайғыра бастады, бүкіл әскерін жіберді, ал бір қарт князьге келіп, оған: «Ханзада! Менің бір ұлым бар, үйдің кенжесі; мен төртеуімен шықтым, бірақ ол үйде қалды. Бала кезінен оны ешкім тастап кетпеді, әлі де жерде. Бірде мен оған ұрысқанымда, ол терісін мыжып қалды, сондықтан ол ашуланып, қолымен теріні жыртып тастады ». Бұл туралы естіген князь қуанып кетті, олар оны шақырып, князьге әкелді, ханзада оған бәрін айтты.
Ол: «Ханзада! Мен онымен күресуге болатынын білмеймін, - мені сынап көр: үлкен және күшті бұқа бар ма?»
Олар үлкен және күшті бұқаны тауып, оны ашуландыруды бұйырды. үстіне қызыл үтікті қойып, жіберіңіз. Бұқа оның жанынан жүгіріп өтіп, бұқаны қолымен ұстап, терісі мен етін жұлып алды. Ал Владимир оған: «Сіз онымен күресуге болады» деді.
Келесі күні таңертең печенегтер келіп: «Күйеуі бар ма? Міне, біздікі дайын!» Владимир сол түні қару -жарақ киюге бұйрық берді, екі жақ та келісті. Печенегтер күйеуін босатты: ол өте керемет және қорқынышты болды. Ал Владимирдің күйеуі шығып, оның печенегін көріп, күлді, себебі оның бойы орташа. Және олар екі әскер арасындағы кеңістікті өлшеп, оларды бір -біріне қарсы жіберді. Олар ұстап, бір -бірін қатты қысып бастады, Печенежинді қолдарымен буындырып өлтірді. Және оны жерге тастады. Айқай естілді, печенегтер жүгірді, орыстар оларды қуып, ұрып -соғып, қуып жіберді. Владимир қуанды және қаланы сол жолдың бойымен қойды және оған Переяславль деп ат қойды, себебі сол жастар даңққа ие болды. Ал Владимир оны керемет күйеу етті, әкесі де … »
Кейінгі Nikon Chronicle бұл жігіттің есімін атайды: Ян Усмошвец («тері тігетін»).
Жыландардың тіршілік ортасы
Бірақ орыс эпостарының жыландары қайда өмір сүрді? Әңгіме айтушылар «жылан шұңқыры» «Еділ жатырының артында» болғанын жиі айтады. Кейде дәлірек орын көрсетіледі: «Сорочинская тауы» (қазір Царица деп аталатын өзеннің атауынан - бұл Еділдің оң саласы, қазіргі Волгоград аумағы арқылы ағып жатыр).
Бұл өзеннің бастауында қазіргі уақытта Волгоград ықшам ауданы «Горковский» орналасқан, Сорочинская көшесі бар.
Кейбір эпостарда Жылан Горыныч отты өзендегі Калинов көпірін күзетеді дейді, оны көптеген зерттеушілер өлілер әлеміне кіру деп санайды.
Өрт жыланы
Славян аңыздары мен ертегілерінде айтылатын басқа да жыландар бар. Мысалы, қанатты және үшбасты деп сипатталған отты жылан (өрт сөндіруші, летавец). Ол сондай -ақ әйелдер мен қыздарға назар аударды, бірақ олардың қайтыс болған күйеуін немесе күйеуін аңсайтындарға ғана назар аударды. Көбінесе Любавец, Айдаһар, Любостай деп аталатын бұл Жылан қалалар мен ауылдарда көптеген жесірлер пайда болған кезде, соғыс кезінде ұшады. Олар өлген адамның бейнесін алған бұл жыланды көрді, қалғандары тек себепсіз ұшқындарды көрді. Сондықтан Ресейдегі жесірлерге қайтыс болған күйеулері үшін қажетсіз қайғыра беруге тыйым салынды, ал басқа отбасы мүшелері неке адалдығын бұзбау үшін үнемі жанында болуға тырысты (мүмкін, біз мастурбация туралы айтып отырмыз). Діни қызметкерлер бұл жылан әйелдерді еске алу рәсімінің қате болуына байланысты пайда болады деп сенді.
Ескі орыс тіліндегі «Петр мен Феврония туралы ертегіде» (16 ғасырдың ортасында діни қызметкер Ермолай жазған, монастыризмде - Эразм) кейіпкер мұндай жыланды өлтірді, ол әдеті бойынша әйелінің әйеліне ұшып кетті. оның тірі ағасы - Пол. Питерге құлаған құбыжықтың қаны үшін оның денесі ойық жарамен қапталған. Ханзадаға «ақылды қыз Феврониа» ғана ем бере алды.
Жылан «Еруслан Лазаревич туралы ертегі»
Біз «Еруслан Лазаревич туралы ертегіде» (17 ғ.) Тағы бір Жыланды көреміз, оның басты кейіпкері Василий Буслаевқа Новгород эпостарын еске салады: «Кімді қолынан алады, ол қолын жұлып алады, ал кім аяғынан жұлып алады». аяғын сындырады «Нәтижесінде» князьдер мен боярлар дұға етті: не біз патшалықта тұрамыз, не Еруслан. Алайда, болашақта батыр әлі де өз өкілеттіктерін дұрыс пайдалануды табады. Оның ерліктерінің арасында - белгілі бір «Теодул -Жыланды» жеңу, ол, шын мәнінде, жылан емес еді, өйткені оның басқа ертегі - князь Иванға үйленген сұлу қызы болды.
Осылайша, эпостық «Жыландар» мен құбыжықтардың астарында адамдар өздерінің күшімен, өсуімен немесе орыс жерінің жауларының әскерімен ерекшеленетін өте ерекше болса да әрекет етеді деп болжауға болады. Бірақ бұл ережеден ерекшеліктер бар: «Михайло Потык» эпопеясында әйелімен келісім бойынша нағыз жыланмен ауыр жекпе -жекке барған батыр, жер асты әлемінің қамқоршысы болса керек.
Бұл эпос туралы толығырақ циклдің алдыңғы мақалаларында сипатталған.
