Великий Новгород мырза әрқашан Ресейдің басқа қалаларынан ерекшеленді. Вече дәстүрлері онда әсіресе күшті болды, ал князьдің рөлі ұзақ уақыт бойы арбитражға дейін қысқарды және сыртқы шекараны қорғауды ұйымдастырды. Бай отбасылар саясатта және қоғамдық өмірде маңызды рөл атқарды, бірақ барлық хаттар мен келісімдер архиепископтың мөрімен бекітілді - оны шетелдік саяхатшылар «қаланың қожайыны» деп атады. Новгород батырлары да ерекше болды. Дұшпандар ешқашан жетіспейтін сияқты: литвалықтар, шведтер, рыцарлар-семсер ұстаушылар, пұтқа табын тайпалар-олардан байлықты да, туған қаланы да қорғау керек еді. Новгородтықтар өздерінің табиғаты бойынша өте шытырман және пысық адамдар болды. Соған қарамастан, Новгородтың екі батыры ғана бар - Садко мен Василий Буслаев, тіпті сол кезде де «дұрыс емес». Рас, кейде Гаврила Олексич, белгілі бір Ратмирдің (Ратши) шөбересі де Новгород батырларының қатарына қосылады. Бірақ Гаврило Олексич Илья Муромец сияқты жалғыз әрекет етпеді және Добрыня мен Алёша Попович сияқты құбыжықтармен күрескен жоқ - ол Новгород армиясының құрамында өзінің ерліктерін көрсетті. Ол әйгілі болды Нева шайқасында (1240), шведтерді қуып жетіп, кемеге атпен кіруге тырысты, бірақ суға лақтырылды. Гаврила Олексичтің екі ұлы болды: Иван Морхиня мен Акинф. Иванның немерелерінің бірі Григорий Пушка болды, ол Пушкин дворян отбасының негізін қалаушы болып саналады. Гавриланың басқа баласы Акинфадан Каменскийлер өз отбасын басқарды, олардың бірі «Ібілістің генералы» мақаласының кейіпкері болды. Николай Каменский және оның Суворов лақап аты.
Бірақ Гаврило Олексич сияқты С. Эйзенштейннің еркімен әйгілі «Александр Невский» фильмінің кейіпкеріне айналған Василий Буслаевты шын мәнінде орыс жерін қорғауда ешкім байқамады, оның қаруы да батырлыққа жатпайды. - көбінесе «қара қарағаш» (Клуб) деп аталады.
Бұл батыр туралы екі дастан белгілі: «Василий Буслаев пен Новгородтықтар» (20 нұсқа жазылған) және «Василий Буслаевтың сапары» (15 жазбалар).
ЖӘНЕ. Даль хабарлағандай, «buslay» сөзі тура мағынасында «ұқыпсыз бейбақ, ашушаң, қыңыр адам» дегенді білдіреді. Бұл арада Василийдің әкесі туралы айтылады:
«Мен Жаңа қаламен жұптаспадым, Псковпен ол көңіл көтермеді, Мен Мәскеу Анаға қайшы келмедім ».
Демек, «Буслаев» әкесінің аты емес, сонымен қатар тегі емес, 7 жастан бастап осы кейіпкерге тән қасиет деп айтуға негіз бар:
«Әзіл, әзіл, Әзіл айту - әзілден - мейірімсіз
Бояр балалармен, князь балаларымен:
Қолмен кім тартылады - қол алыс, Кімнің аяғы аяғы алыста, Екі немесе үшеуін біріктіреді -
жансыз өтірік айт ».
Ал Васка есейгенде оның «бұзақылығы» мен «әзілдері» таза саудагерлік сипатқа ие бола бастады. 30 адамнан тұратын банда жинады, олардың көпшілігі лақап атымен (Новоторженин, Белозерианин және т.б.) Новгородтықтар емес, жаңадан келгендер болды, ол «бай саудагерлермен» және «Новгородтық шаруалармен жанжал шығарып, тойларға бара бастады. « Тіпті Шіркеу өкілдері («ақсақал» Қажы) Васканың «бұзықтығынан» құтыла алмады. Кейбір мәтіндерде бұл ақсақал Буслаевтың атасы болып табылады:
«Сіз мені тыңдаңыз, бірақ мен сіздің әкеңізмін, Мен саған оқу мен жазуды үйреттім, саған жақсылық жасауға нұсқадым », - деп оған бұрылады.
Бұған Васка жауап береді: «Сіз мені үйреткен кезде сіз ақшаны алдыңыз».
Және одан әрі:
«Сені шайтан көтереді, бірақ сен менің әкемсің, Су сізді алып жүреді, бірақ бәрі уақытында емес.
Және оның қара түсті тұтқырымен ұрыңыз
Және ол ақсақалды өлтірді, оның атасы ».
Нәтижесінде «қала тұрғындары мойынсұнып, бітімге келді» және «жыл сайын үш мың» төлеуге уәде берді. Кейбір зерттеушілер «Новгород саяси партияларының күресі» эпоста жаңғыртылған деп есептейді. Алайда, Васка мұнда әдеттегі «қылмыс бастығы» және рэкет ретінде әрекет етеді деп болжауға болады.
Мүмкін, Буслаевтың бандасы өз клиенттерін қорғау үшін қызмет көрсетуі мүмкін немесе керісінше, қарсыластарына шабуыл ұйымдастыруы мүмкін. Мұндай «бригадалардың» болуын 15 ғасырда да митрополит Юна растайды, ол Новгородта архиепископ Евтимийге жазған хатында:
«Интернационалдық ұрыс -керіс, жанжал, өлтіру, қантөгіс, православие христиандарының өлтірілуі құрылды және құрылып жатыр; олар сол зұлымдық пен жиіркенішті іс үшін жалдады, екі жақтан да зұлымдық пен қантөгіс, мас және немқұрайлы арам пиғылдағы адамдарды жалдау ».
Буслаевтың бандасына үміткерлер өткізетін сынақтар қызықты: бір қолымен бір жарым шелекке бір стақан шарап көтеріп, оны ішу керек болды, содан кейін Василий оларды сүйікті «қара» басымен ұрды. қарағаш ». Мұндай сынақтардан кейін адам не мүгедек болатыны, не психикалық жарақаттан кейінгі тұлғасы мен мінез-құлқының бұзылуы бар екені анық. Алайда, менің ойымша, бұл жағдайда біз құлаққапқа басталу рәсімін асыра сипаттаумен айналысамыз: шарап ыдысы үлкен болуы мүмкін, бірақ «бір жарым шелектегі» емес, клуб таза символикалық болуы мүмкін.
Алайда, сол эпоста Новгородта Буслаевтен де мықты батыр бар екені белгілі болды. Дәлірек айтқанда - батыр. Бұл кішкентай қыз, анасының қызметшісі, ол өзінің бұйрығымен көшедегі «эпикалық» төбелесте бақытсыз Васканы көшеден оңай сүйреп шығарып, жертөлеге қамап қояды. Кейбіреулер зорлық -зомбылыққа толы Буслаевтың бұл күтпеген мойынсұнуын оның шешесіне бағынбау қорқынышымен түсіндіреді, бірақ бұл өз сөзімен айтқанда, ұйықтауға да, чохқа да сенбейтін кейіпкердің мінезінде емес, тек сол атышулыға қара қарағаш. Әрі қарай, жобаның «ерліктері» туралы баяндалған. Васьканы «баратын жеріне» жеткізіп берген соң, бұл достар достарының жеңілгенін көріп, «кипарис рокерінің қолынан үйеңкі шелектерін лақтырып жібереді» және оларды қарсыластарымен ұра бастайды, көптеген қарсыластарын «өлімге дейін» ұрады.
Содан кейін, қожайынының бұйрығын елемей, ол жыл сайынғы «алым» төлеу туралы келісіммен аяқталған «Новгород шаруаларының» погромын аяқтайтын Василийді босатады.
Келесі эпоста Василий кенеттен өзінің бар екенін түсінеді:
«Жас кезінен оны ұрып -соғып, тонады, Қартайған кезде жаныңды құтқару керек ».
Немесе, балама түрде:
«Мен үлкен күнә жасадым, Мен көптеген Новгород шаруаларын шегеледім ».
Кемені жабдықтап, ол анасына бұрылады:
«Маған үлкен бата бер
Маған бар, Василий, Иерусалимге, Барлық батыл отрядпен, Мен үшін Жаратқаннан дұға ет, Қасиетті ғибадатхананы ұстаныңыз, Ердан өзеніне шомылыңыз ».
Баласының бұл ізгі ниеттерінің қадірін білген анасы оған шартты түрде батасын береді:
«Егер сен, балам, қарақшылыққа барсаң, Василий дымқыл жерді киюге болмайды ».
Алайда, Васкаға мұндай жағдайда батаның қажеті жоқ, ол «оның айналасында ілмек сияқты айналады», ал анасы мойындайды, тіпті құрал -жабдықтарға көмектеседі:
«Дамаск болаты ыстықтан ериді, Ананың жүрегі жарылып кетеді
Ол қорғасын, мылтық көп береді, Василийге астық жеткізеді, Ұзақ мерзімді қару береді, Сені құтқар, Василий, бүлікші басыңды ».
Иерусалимге барар жолда Буслаевтың бандасы қарақшылармен кездеседі, олардың «үш мыңын моншақтармен, галлейлермен және қып -қызыл кемелерді талқандаумен айналысады». Бірақ, қарақшылар Васканың «қарағашынан» «дәм татып», оған «тағзым» етеді, бай сыйлықтар әкеледі, тіпті оған гид береді.
Жолдағы тағы бір кедергі - «субой жылдам, бірақ білік қалың», яғни Василийдің тәжірибелі командасы да сәтті жеңе алатын күшті ток пен жоғары толқын. Одан әрі Сорочинская тауында (қазір Царица деп аталатын өзеннің атауынан - Еділдің саласы) Буслаев бас сүйекті көреді және оны тепуден басқа ештеңе таба алмайды. Және ол қорқынышты ескертуді естиді:
«Мен жақсы адам едім, бірақ сенен бір миль алыстамадым, Мен тауда Сорочинскийде жатырмын
Иә, онда саған менің оң жағымда өтірік айт ».
Ортағасырлық Ресейде жиі кездесетін беткі синодикалық кітаптарда ұқсас жазулары бар бас сүйек пен жылан бейнелері жиі кездесетін. Мысалға:
«Міне, адам, бұл кімнің басы екенін біл, сен өлгеннен кейін сенің басың осындай болады».
Өлген бастың сөздері Василийге аз әсер қалдырмайды, сонымен қатар ол оларды сынақ ретінде қабылдайтын сияқты. Мысалы, Қасиетті жерге жеткенде, ескертулерге қарамастан, ол Иордан өзенінде жалаңаш шомылады. Қайтып келе жатқанда, бас сүйегі жатқан Сорочинская тауында Буслаев қазірдің өзінде табады
«Сұр - жанғыш тас, Тас ені отыз шынтақ, Алқапта тас қырық шынтақ, Оның биіктігі қиыршық тастан тұрады, ақырында үш шынтақ ».
Бұл тас - бейіт екені анық; оның үстіне секіруге тыйым салынған жазу қашалған. Алайда, мәтіндер бар, оларда, керісінше, «Бұл тастан кім секіреді және секіреді?» Деген шақыру сипаты бар. Қалай болғанда да, кейіпкер Буслаевтың жай өтіп кетуіне жол бермейді: ол тастан өзі секіреді және серіктеріне секіруге бұйырады. Содан кейін ол тапсырманы күрделендіруге шешім қабылдайды: бір нұсқа бойынша, ол тастың үстінен секіреді, ал екіншісіне сәйкес емес - «артқа қарайды». Міне, сәттілік бұл кейіпкерді тастап кетеді:
«Тек төрттен бірі секірмеді, Содан кейін оны тас астында өлтірді ».
Серіктестер оны болжап айтқандай - бас сүйегінің жанына жерледі.
Бұл жерде біз, мүмкін, өлі адамдар мәйіттің үстінен немесе қабірдің үстінен өтетін адамдарды ала алатын христиандыққа дейінгі идеялармен айналысатын шығармыз. Қабірдің үстінен өту өте қауіпті, өйткені бұл жағдайда адам өлген адамның жолын кесіп қана қоймай, онымен өз жолын бөліседі.
Әрине, эпос Василий Буслаевты қандай да бір тарихи тұлғамен байланыстыруға әрекет жасалды. I. I. Григорович (19 ғасырдағы орыс тарихшысы) мен С. М. Соловьев Новгород қаласының мэрі Васка Буславич туралы айтты, оның өлімі туралы Nikon Chronicle (16 ғасырдың ортасында жазылған) 1171 жылға дейін хабарлайды. Никоннан басқа, қайтыс болған бұл мэр Новгород Погодин шежіресінде (17 ғасырдың соңғы ширегінде жазылған) айтылады: «Сол жылы (1171) Василий Буславиев Великий Новгородта қайтыс болды». Бұл жаңалық Никоновскаядан осы хроникаға түсті деп болжануда. Әдебиеттанушы А. Н. Робинсон мен кеңес тарихшысы мен филологы Д. С. Лихачев те бұл жаңалыққа сенді.
Бірақ Н. М. Карамзин бұл жылнамалық жаңалыққа күдікпен қарады. Академик И. Н. Новгород мэрінің тізімінде Василий Буслаев немесе тіпті аты ұқсас адам жоқ екенін білген Жданов. С. К. Чамбинаго «ән материалын» жиі енгізуге байланысты Nikon Chronicle -ді сенімді емес ақпарат көзі деп санады. Қазіргі зерттеушілер онымен келіседі, себебі Nikon Chronicle «фольклорлық дереккөздерден алынған жаңалықтарды» қамтиды деп есептейді. Бірақ Новгород бірінші шежіресі тарихшыларының арасында әлдеқайда «беделді», белгілі бір Жирослав 1171 жылы мэр болып тағайындалды.
Тағы бір Новгород батыры - әйгілі Садко, тағы да Киев циклінің эпостарының кейіпкерлеріне ұқсамайды. Садко батырлық күшке ие емес, бірақ ол керемет (мүмкін гений) гуслар мен әнші. Бұл оның дауысы, теңіз патшасын тартады, одан батыр бата алады, бұл оны Новгородтың алғашқы адамдарының бірі етеді.
Садко туралы дастанның 40 нұсқасы жинақталған, олар жазылу орнына қарай 4 топқа - Олонец, Ақ теңіз, Печора және Орал -Сібірге бөлінеді. Соңғылардың ішінде Демидовтардың Невянск зауытының балға шебері атақты Кирша Даниловтың эпосы бар. Сонымен қатар, барлық эпизодтарды қамтитын бір ғана толық нұсқа бар - Onega әңгімешісі А. П. Сорокин (одан тағы 10 дастан алынды). Сорокиннің Садко туралы эпосы үш бөлімнен тұрады, олар басқа әңгімешілер үшін бөлек ән болып шығады.
Садко эпостарының шығуының әр түрлі нұсқалары бар: олардың біріншісіне сәйкес, Садко - туған Новгород, екіншісі бойынша - бөтен. Екінші нұсқа неғұрлым қолайлы болып көрінеді, өйткені Кирша Данилов эпопеясында бай болған соң Садко сыртта қалған адам болып қала береді, тіпті теңіз патшасынан: «Новыйградта тұруды маған үйретші» деп сұрайды.
Теңіз патшасы оған кеңес береді:
«Әдет -ғұрпы бар адамдармен бірге мүмкіндік алыңыз, Тек олардың сауыт кешкі асы туралы, Жақсы адамдарды, қала тұрғындарын шақырыңыз, Және олар біледі және Ведати ».
Менің ойымша, Новгород тумасының өзі «құрметті мерекеге» кімді шақыру керектігін, кімге жағымпаздану керектігін және кіммен танысуға болатынын болжаған болар еді. Бірақ өзімізден озып кетпейік.
Алдымен Садко Ильмен көлінің жағасында неге жалғыз ән айтуға мәжбүр болды делік. Белгілі болғандай, олар оны тойға шақыруды доғарды (мүмкін, репертуар сәйкес келмеді, бірақ Садко өзіне қандай да бір дөрекілікке жол берді), және ол күйзеліске түскен. Теңіз патшасы оның әнімен өзіне сыйлық ұсынады. Ең әйгілі нұсқа бойынша, Садко беделді адамдармен Ильмен көлінде балықтың алтын қауырсынын ұстайтынын білуі керек.
Бұл балықтың қандай құндылығы бар екені белгісіз және бұл ипотека неліктен Новгород саудагерлері үшін соншалықты қызықты: көлде өте сирек кездесетін балықтар бар шығар. Адам дауласқандықтан, бәлкім, ол оны қазірдің өзінде ұстаған шығар және ол табылған жерді біледі. Неліктен мұндай ұсақ -түйек себеппен бар байлығыңызды қатерге тігуге болады? Аз таралған, бірақ қисынды нұсқа бойынша, Садко үлкен және кіші, қызыл және ақ балықтарды аулайтын балық аулау артелін жалдайды. Түнде ауланған (және қораға бүктелген) балық алтын және күміс монеталарға айналады - бұл сол Кирша Данилов туралы рекорд.
Сорокин эпопеясының бірінші бөлімі аяқталды (және басқа да айтушылардың Садко туралы алғашқы әндері). Ал екіншісі бай болғаннан кейін Садко Новгородта бейтаныс болып қала береді және теңіз патшасының кеңесіне құлақ асып, ықпалды адамдармен байланыс орнатуға тырысады. Бірақ мұнда да ол табысқа жете алмайды, өйткені бұл мерекеде атақты Новгородтықтармен жаңа жанжал туады. Нәтижесінде ол Новгородтың барлық тауарларын сатып алатынына тағы да ставка қойды. Кейде ол табысқа жетеді, және ол қайтадан Новгород саудагерлерін ұятқа қалдырады, бірақ көбінесе Садко сәтсіздікке ұшырайды (өйткені тауарлар үнемі әкелінеді: алдымен Мәскеуден, содан кейін шетелдіктерден және олардың бағасы көтеріледі). Қалай болғанда да, Садко қажет емес тауарлардың көп мөлшерінің иесі болып шығады, оны Новгородта сатуға болмайды. Бірақ қолма -қол ақша қазірдің өзінде қиыншылыққа тап болған шығар. Сондықтан ол «теңіздің арғы жағында» жүзуі керек - оларды жүзеге асыруға тырысады: үшіншіден, эпостың ең ертегі (және, ең көне және архаикалық) бөлігі басталады.
Волхов, Ладога көлі мен Нева арқылы Садко Балтық теңізіне кіреді, одан алыс елдерге (эпостың кейбір нұсқаларында Үндістан деп те аталады), онда ол барлық тауарларды сәтті сатады.
Негізгі шытырман оқиға үйге барар жолда басталады. Теңізге біртүрлі дауыл түседі: айналасында үлкен толқындар бар, жел желкенді жыртады, бірақ Садконың кемелері орнында тұр. Орыстың солтүстігінде жазылған эпостарда Садко оны кемесінің «су астындағы лудада» (Ақ теңізге тән су астындағы шашыраңқы) отырғанын көруге жібереді. Бірақ оның өзі жағдайдың нашар екенін болжап отыр: оның теңіз патшасына қарызы бар, және ол «қайырымдылық жасаушымен» кездеспеу үшін қолдан келгеннің бәрін жасайды. Бастапқыда Садко 20 ғасырдың басында Новгородта еске алынған «теңізді тамақтандыру» ежелгі салтына жүгінеді - балықшылар суға нан мен тұзды лақтырды. Садко ұсақ -түйекке уақыт жоғалтпайды - ол теңізге алтын, күміс және інжу бөшкелерін лақтыруды бұйырады. Алайда, дауыл тоқтамайды, кемелер бұрынғыдай тоқтап қалады және бәріне адам құрбандығы қажет екені түсінікті болады (сол Новгород балықшылары, 19 ғасырдың аяғында, кейде сабан саңырауқұлағын лақтырды) құрбаны алмастыратын су). В. Г. Белинский, өзіңіз білетіндей, Садконың «ерлігіне», оның ішінде жолдастарын өз өмірі үшін құтқаруға дайындығына сүйсінді. Алайда, бұл «дайындық» біршама күмәнді болып көрінеді, және бұл жағдайда Садко өзін лайықты ұстамайды: теңіз патшасы кімнен талап ететінін біле отырып, ол тағдырды алдау үшін барлық жолмен тырысады. Алдымен ол суға батып кететін адам теңіз короліне баратынын, содан кейін керісінше, оның өкшесі қалмайтынын хабарлайды және бұл жолы ол өзінің темірін жасайды. «Тал» - бәрі бекер. Теңіз королінің айлакер болмайтынын түсінген Садко соңғы рет арфада ойнайды (ол ойлағандай), ең қымбат бұлғын тонын киіп, емен салын теңізге түсіруге бұйрық береді. Бұл салда ол ұйықтап, теңіз патшалығында оянады. Эпостың финалында Садко қайта оянатынын - Чернава (немесе Волхов) өзенінің жағасында оянғанын ескере отырып, кейбіреулер оның су астындағы оқиғаларын арман деп санады.
Осылайша, түбінде өзін тапқан Садко теңіз патшасымен кездеседі. Бұл «қоңыраудың» себебінің бірнеше нұсқасы бар. Біріншісі бойынша, ең прозалық және қызықсыз, теңіз патшасы алым алмағанына шынымен риза емес:
«О, сен, Садко - бай саудагер!
Сіз теңізде мәңгі жүрдіңіз, Садко, Бірақ мен үшін, патша, ол салық төлемеді.
Қалайсың, Садко, мен сені тірідей жұтамын ба?
Сіз қалайсыз ба, Садко, мен сізді отпен өртеймін бе? »
Екіншісінің айтуы бойынша, ол Садкоға бірнеше сұрақтар қойғысы келеді: ол патшайыммен таласта оны соттауды талап етеді:
«Мен сені осында талап еттім, Сіз айтасыз, айтасыз және айтасыз
Сіздің Ресейде не қымбат?
Біз патшайыммен сөйлесеміз, Ресейде алтын немесе күміс қымбат, Немесе дамаск темірі қымбат па? »
Садко алтын қымбат, бірақ адамдарға темір көбірек қажет деп жауап береді.
Бір ғана нұсқада теңіз королі Садкомен шахмат ойнағысы келеді. Бірақ көбінесе ол арфада ойнағанын және ән айтқанын тағы да тыңдағысы келеді.
Садко үш күн үзіліссіз ойнап, ән айтуы керек. Ол теңіз патшасының биі жер бетінде қорқынышты дауыл тудырғанын білмейді, оған бұл туралы Садко Можайскийдің Әулие Николасын таныған, жақын жерде кездейсоқ сақалды ақсақал хабарлады. Киевтегі Әулие София соборында, аңыз бойынша, оның суретінен бұрын суға батып кеткен, бірақ тірі және барлық дымқыл қыз табылды, Николай жиі «дымқыл» деп аталды және матростар мен қиыншылықта жүргендердің әулиесі саналды.
Әулие псалорды сындыруды бұйырады - жіптерді үзіп, түйреуіштерді сындыруды. Теңіз патшасы билеуді тоқтатады, ал дауыл тоқтайды. Бұдан кейін «бас тартуға болмайтын ұсыныс» пайда болады: патша Садькодан жаңа сыйақы алуды және оның патшалығында үйленуді талап етеді. Әулие Николайдың кеңесі бойынша Садко өзіне ұсынылған қалыңдықтардың ішіндегі ең ұсқынсызын - Чернаваны таңдайды. Мұндай таңдау қажеттілігінің екі нұсқасы бар. Біріншісі бойынша, ол су астындағы патшалықтағы жалғыз жердегі қыз, екіншісіне сәйкес, Чернава - Новгород маңында ағып жатқан нағыз өзеннің бейнесі.
Үйлену тойынан кейін ұйықтап қалған батыр жерге оянып кетеді. Көп ұзамай олар Новгород пен оның кемелеріне оралады. Эпос Садконың Новгородта «собор шіркеуі» саламын деген уәдесімен аяқталады.
Бұл Новгород батыр саудагерінің нақты прототиптері бар ма? Сену қиын, бірақ Новгород шежіресінде Әулие Николай сақтаған Садко (Сотко, Сотко, Сотка) Ситинич (Ситиниц, Стынич, Сотич) Детинецте Әулие Борис пен Глеб шіркеуін салған деп мәлімдейді. Бұл туралы бір, екі немесе үш емес - барлығы 25 дереккөз айтады. Олардың ішінде: Новгород екі нұсқаның бірінші шежіресі, Новгород екінші, Новгород үшінші, төртінші және бесінші, Новгород Карамзинская, Новгород Большаковская, Новгород Уваровская, Новгородская Забелинская, Новгородская Погодинская, Новгород билеушілерінің шежірешісі, Псковтың бірінші жылнамасы, Софофия бірінші хроникасы, 15 ғасырдың соңындағы жылнамалар, Рогожский шежірешісі, Владимирский шежіреші, Қайта тірілу мен Никон шежіресі және т.б.
14 дереккөзде бұл шіркеудің 1167 жылы қаланғаны туралы ақпарат бар. Сондай -ақ, ол 1049 жылы өртеніп кеткен бірінші ағаш, Әулие София соборының орнына салынғандығы туралы хабарланды. Содан кейін бұл шіркеу жылнамалар мен актілерде бірнеше рет айтылады: оны қасиетті ету туралы (1173), өрттен кейін қалпына келтіру туралы (1441), ескіру үшін бөлшектеу туралы (1682).
Көптеген зерттеушілер уақыт өте келе керемет түрде теңізде қашып кеткен саудагердің шынайы оқиғасына фантастикалық бөлшектер қосылды деп санайды. Әнші Вайнемайнен мен теңіз патшасы Ахто туралы фин аңыздарының да әсері болған шығар. Оптимистер арасында беделді тарихшылар болды, олар А. Н. Веселовский, В. Ф. Миллер, А. В. Марков пен Д. С. Лихачев «Садко шежіресі мен Садко эпостары - бір адам» деп батыл мәлімдеме жасады. Әрине, әркім бұл мәселе бойынша өз пікірін білдіре алады.
