Бұл мақала славян қару -жарағының циклын «VO» -да жалғастырады. Ол қарудың бұл түріне ғана емес, оның ежелгі славяндардың ментальды ойларымен байланысына да кешенді талдау жасайды.
Византия әскери теоретиктері садақ пен жебе найзадан айырмашылығы алғашқы славяндардың негізгі қаруынан алыс екенін хабарлады. Бірақ жаугершілік әрекеттерді сипаттағанда, көздер бізге славяндардың садақтың үнемі қолданылуы туралы хабарлайды.
Перун, оның садақтары мен жебелері
Алғашқы славяндар белсенді қолданған найза көптеген этникалық топтар үшін қасиетті мағынаға ие болды, бірақ славяндар үшін емес. Бірақ жебелер мен садақ найзағай құдайымен тікелей байланысты болды, оның атрибуттары бұл қару болды.
«Жебе» терминінің этимологиясы ашық күйінде қалады. М. Васмердің «Сөздігіне» сәйкес, оның еуропалыққа дейінгі шығу тегі бар. Ал болгарлар мен резиандықтар арасында, итальяндық фриулдан келген словендер, кемпірқосақ Құдайдың садақтары деп саналды. Славян тілдерінде perti етістігіне негізделген perunъ жалпы есімі «ұрған, соққан» дегенді білдіреді.
Басқа қарулар Перунмен де байланысты болды.
Перун (басқа атақты найзағай сияқты, Зевс) бірнеше сатыдан өтті. Және ол ежелгі грек мифологиясын талдау негізінде азды -көпті анықталған тайпалық қоғамның дамуының әр түрлі кезеңдерінде байыпты түрде өзгерді. Славян Құдайы Күн күркіріне қатысты бізде тарихи дереккөздерде мұндай ақпарат жоқ, бірақ бізде оның қару -жарақтарының әр түрлі түрлері туралы деректер бар.
Қарудың бұл түрлерін протославиялық және алғашқы славян қоғамының эволюциясы мен оның қоршаған әлемге деген көзқарасы тұрғысынан қарастыру керек, өйткені оларды бір мезгілде қолдануға болмайды. Қарапайым тілмен айтқанда, тайпа үшін қандай қару басым болды немесе үлкен маңызға ие болды, жоғары құдайға осындай қару берілді.
Демек, қылыш, мысалы, 5-6 ғасырларда славяндар тарихи аренада пайда болған кезеңде жоғары құдайдың қаруына айналмады. мұндай қару оларға іс жүзінде қол жетпейтін болғандықтан, келесі мақалада талқыланатын болады. Қылыш ешбір жағдайда құдайдың қаруымен байланыстырылмады.
Перун ежелгі славяндардың қоршаған тірі және жансыз әлем туралы өзгеретін идеяларымен бірге дамудың әр түрлі кезеңдерінен өтті. (А. Ф. Лосев) Эволюция найзағай құдайынан, найзағай мен найзағайды басқаратын құдай арқылы және плащтың құдайы, негізгі құдай ретінде, ауылшаруашылық айналымына әсер етіп, потенциалды қоғам кезеңіндегі соғыс құдайына айналды. тайпалық қауымдастықтың соңы. Ал найзағай құдайы қолданған қару тайпалық құрылыстың кезеңдерінің дамуымен бірге өзгерді.
Найзағайға табынудың пайда болуы «табиғат культінде», жинаушылар мен аңшыларға тән, бастапқыда Перун
«Атмосфералық құбылыстардан басқа ештеңе жоқ және тек екіншіден - құдай».
(Х. Ловмянский)
Мүмкін сондықтан болар, бірінші кезеңде оның қаруы тас балғамен байланыстырылған тас болды. Осыған байланысты, «найзағай» сөзінің шығу этимологиясының гипотетикалық түрде салынғанын және «балғамен» байланысты болуының маңызы зор. Латвияда «Перун балғасы» деп аталды. Найзағайға тікелей қатысы бар «Үлкен Эддадан» «тордың балғасы» - «mjollnir» -мен көрінетін ұқсастық бар. Дереккөздер балғалар туралы деректерді славян қаруы ретінде таппайды. Немістер арасында балғаларды қолдану туралы мұндай ақпарат жоқ болса да, викинг дәуіріндегі амулеттерден басқа - «Тордың балғалары» немесе қолында балғамен Тордың мүсіні, Снорри Стурлуссон сипаттаған.
Бірақ прото-славяндар тасты балғалар сияқты қарудың сатысынан өткен болуы әбден мүмкін. Беларусь ертегілерінде Перун қаруды және тастармен жыланды ұрады. Бұл қару славяндарды Византия империясының шекарасына келген соң жазған жазбаша дереккөздерде көрсетілмеген.
Және бұл, екінші кезеңде, жоғары құдай - тек
«Найзағай жасаушы»
ол туралы кесариялық Прокопий жазғандай.
Ал найзағайсыз найзағай болмайды. Бұл жағдайда біз бұл құдайдың қару -жарақпен байланысына мүдделіміз. Осыған байланысты, XV ғасырда, Новгородтықтардың айтуы бойынша, Перунның Новгород маңындағы қасиетті жерінде пұтқа табынушылық кезеңінде Перунның пайда болуын сипаттаған елші Герберштейннің мәліметі бізге өте маңызды болып көрінеді:
«Новгородтықтар әлі пұтқа табынушылық кезінде от құдайы Перун деген пұтқа ие болды (орыстар отты« Перун »деп атайды).
Пұт тұрған жерде монастырь салынды, ол әлі күнге дейін өз атауын сақтап қалды: «Перун монастыры».
Пұт еркек кейпіне ие болды және оның қолында күркіреген жебеге немесе сәулеге ұқсайтын шақпақ тас бар еді ».
Фольклорда күн күркіреу құдайының жебелермен немесе күн күркірімен байланысы туралы дәлелдер бар, мысалы, құдайдың жебелері. Этимологиялық «найзағай» қазіргі кездегі жалпы қабылданған жүктемеден басқа жүктемені көтермейтінін атап өту керек: шылдырлау, шу шығару.
Герберштейннің ақпараты мен фольклоры Перунның ең маңызды қаруы тайпалық жүйе кезеңінде жебелер болғанын дәлелдеуге мүмкіндік береді, оларда 6-8 ғасырдың басындағы славяндар да орналасқан. және шығыс славяндары X ғасырда.
Ұзақ уақыт бойы әр түрлі славян халықтары Перунның жебелерін белемниттер деп атады және сөндірілген цефалоподтардың тасқа айналған қалдықтары деп атайды, олар сырттай қуыс жебенің ұшына ұқсайды, «Перунның жебелері», сонымен қатар метеориттердің үзінділері.
«Найзағайдың жебелері» белгісі сол немесе басқа атпен славяндардың бүкіл аумағында кездеседі. Бұл «жебелер» славяндар арасында емдік тастар ретінде кеңінен қолданылды және мұраға қалды. (Иванов В. Ч. В., Топоров В. Н.)
Найзағай қаруы сияқты тас қарулар мен жебелерді біріктіретін не?
Беларусь тіліндегі «Пярун» және сол кездегі ауыл қарттарының сенімі бойынша, найзағай мен найзағаймен соққы беретін снарядтың атауы: «найзағай» - бұл соққының дыбысы, «маланка» (найзағай) - жарқыл одан үлкен ұшқын тәрізді жарық, және соққы жасалған зат - «парун» - тас жебе немесе балға тәрізді нәрсе ».
Сонымен бірге бізде жебелердің қасиетті табиғаты туралы мәліметтер бар.
Византия авторы - Теофанның ізбасары суреттеген садақтан «шықтармен» тұтқындарды ату жай ғана өлім емес, адам құрбандық шалу рәсімі ретінде түсіндіріледі.
Бұл оқиға князь Игорьдің 944 жылы Константинопольге қарсы жорығы кезінде болды. Әулие Георг аралында құрбандық шалу кезінде, Киевтен Константинопольге жорық кезінде. Емен айналасында - күн күркірейтін ағаш, орыстар жебелерді жерге қыстырды.
Тастардан кейін, найзағай Құдайдың келесі қаруына айналған садақ пен жебелер болды.
«Жаңа қарудың» пайда болуы, сөзсіз, ежелгі славян қоғамының дамуының келесі кезеңін, өндірістік қатынастардағы эволюция мен дүниетанымды куәландырады. Бұл сәттердің бәрі байланысты болды. Психикалық бейнелеудегі қадам, бұл сөзсіз экономикалық қызметтен туындады, мұнда садақ еңбек құралы да, қару да болды.
Герберштейннің ақпараты мен фольклоры перундықтардың ең маңызды қаруы тайпалық жүйе кезінде жебелер болғанын дәлелдеуге мүмкіндік береді. 6-8 ғасырдың алғашқы славяндары орналасқан ғимарат. және шығыс славяндары X ғасырда.
Сондықтан жебелер Перунға ғибадат етудің барлық кезеңінде негізгі қару болып қала берді. Оның клубы немесе клубы болса да, Перунның Новгород клубтары тек 17 ғасырда жойылды. Бірақ Перун гипостазы Святовид X-XI ғасырларда лютичтер (батыс славяндар) арасында болды. сауыт пен дулыға киген. Батыс славяндарының арасында потенциалды құрылымдар құрылып, отрядтар пайда болады. Сонымен қатар, жоғары құдай жаңа қаруды алады.
Бұл, сөзсіз, қоғам дамуының жаңа кезеңін көрсетеді.
Кейінірек фольклорда найзағай құдайы атрибуттары (мысалы, Ілияс пайғамбар) туралы айтушылар айтылғанда, жебелер оқпен ауыстырылды. Және бұл, біз қайталаймыз, әр түрлі кезеңдердің менталитетіне байланысты құдай қаруының эволюциясын ғана көрсетеді.
Найзағай құдайының алғашқы славяндардың жаппай қаруымен тығыз байланысы анық.
Ертедегі славяндар жоғарғы құдайға өздері қолданған қаруды сыйлады. Найзағай мен жаңбыр құдайы (ертедегі славяндардың ең маңызды егіншілік құдайы) садақ пен жебемен қаруланған. Оған, кесариялық Прокопий хабарлағандай, өгіздер құрбандыққа шалынды.
Этнографтар Перун гипостазаларына ғибадат ету мен құрбандық шалумен байланысты рәсімдерді (славяндардың арасында әр түрлі елдерде осы күнге дейін сақталған) куәландырады. Оның аграрлық циклдегі маңызы айқын және даусыз: фермердің еңбек өмірі үнемі қауіп -қатерге ұшырайды.
Византия жазушылары славяндардың садақтары мен жебелері туралы
VI ғасырдағы Маврикий Стратигі. қарапайым, кішкентай славян садақтарын көрсетті. Атыс кезінде әлсіз соққы күшінің орнын толтыру үшін уға малынған жебелер қолданылды.
Дәл осындай даму кезеңінде қарапайым садақтарды қолданған ежелгі гректер жебелерімен де айналысқан. Найзағай Зевстің ұлы Геркулестің өзі уланған жебелерді атқан. Пияздың грекше атауымен байланысты «токсикалық» термині - toxos. Технологиялық жетілмеген садақтан ату уланумен өтелді. Алдымен - аңшылықта, содан кейін - соғыста.
Танымал әдебиеттегі «тарихтың әділетсіздігіне» қарсы тұру үшін славяндар соған қарамастан «скиф жыртқыштары» заманынан бері меңгерген күрделі садақты сәтті қолданғанын дәлелдейтін дәлелдер келтірілген. Сонымен қатар, сол немесе басқа қаруды қолдану тайпалық қалыптасу кезінде осы немесе басқа этникалық топтың дүниетанымының қалыптасуына, қоршаған ортаға және өндіріс деңгейіне тікелей байланысты екенін ұмытып кету.
Бірақ кейбір немістер садақты мүлде қолданбаған. Көптеген неміс жебелерінің ұштары табылған археологиялық олжалар бар.
Готтар оны тек VI ғасырда, Италияда өз мемлекетін Византиядан қорғаған кезде ғана игерді. Бұл көбінесе олар үшін, Тагин шайқасындағы сияқты, 552 жылдың жазында, римдіктер готтардың атты әскерін атып түсіргенде болды. Сондай-ақ, 553 жылғы Танулет қаласының маңындағы Касулин өзенінде (Капуадан алыс емес жерде) шайқаста, Канндағы Ганнибалдың маневрін қайталаған кезде, қапталдағы византиялық атқыш жебелер Алемандар мен Франктердің жаяу әскерін атып тастады.
6 ғасырдың аяғы - 7 ғасырдың басындағы «Стратегияның» авторы болғанына қарамастан. славяндар үшін садақтың қосалқы сипатын көрсетті, онымен келісу қиын. Шаруашылықта және аңшылықта ол қолданылмай қоймады.
Әскери істерде садақтар баспана мен буктурманың артынан тұтқындардан елді мекендерге шабуылға көшкен кезде маңызды рөл атқара бастайды. Қабырғалардың жоғарғы жағына найзаны лақтыру өте қиын екені түсінікті. Нысаналы славян Сварун найзаны жоғары емес, төмен - парсылардың «тасбақасына» лақтырды. Жебелер туралы дәл осылай айтуға болмайды.
Қазірдің өзінде VI ғасырдың ортасында. славяндар қала тұрғындарын қабырғадан құлатқан кезде бірінші үлкен Топер қаласын алды
«Жебелер бұлты».
Византия әскерімен қақтығыстар кезінде славяндар садақ атуды белсенді қолданды. Шайқастардың бірінде славяндар командир Татимерге жебе көрсетіп, оны жаралады. Садақ қаншалықты әлсіз болса да, жаудың қашықтығы бойынша, әсіресе қоршау кезінде, атыс жылдамдығы мен оқ -дәрінің мөлшерін айтпағанда, лақтыратын найзадан асып түседі. Найза лақтыратын екі немесе үш, мысалы, қырық жебе. Қырық жебе, Византия тактикасы бойынша, жауынгер-мерген болуы керек еді.
615 (616) жылы славяндар Далонияда Салонаны алған кезде оны лақтырды
«Жебелер, содан кейін дартс».
Шабуыл төбеден жасалған. 618 жылы Салониканың келесі қоршауы кезінде славяндар
«Олар қабырғаға қарлы бұлт тәрізді жебелерді жіберді».
«Күн сәулесін жасырған [тас пен жебенің] бұл көптігін көру біртүрлі болды;
бұршақ таситын бұлт сияқты [варварлар] аспан қоймасын ұшатын жебелермен және тастармен жауып тастады ».
Дәл осындай жағдай 670 жылдары Салоникіні қоршау кезінде де туындайды:
«Содан кейін қаладағы барлық тіршілік иелері қыста немесе жаңбырлы бұлт сияқты сансыз көп жебені көрді, олар ауаны күшпен кесіп, жарықты түнгі қараңғылыққа айналдырды».
«Жебе жаңбыры», «жаңбырлы бұлт сияқты ұшатын жебелер» Құдайдың еркі мен қаруы емес пе?
Құдай жеңуге көмектеседі. Және оның қолдауының көрінетін растауы.
Славяндардың жебесі мен жебесі туралы археология
Маврикий Стратигтің қарапайым садақтар мен көшпенділер мен римдіктердің күрделі садақтары арасындағы айырмашылығы түсіндіруді қажет етеді.
Құрама садақтар көбінесе славяндар іс жүзінде қатыспаған ат шайқастарында қолданылды. Егер біз Италияда анталықтар жаяу әскерде емес, римдік әскерде қызмет етті деп болжасақ та, олар, мүмкін, көшпенділердің немесе римдіктердің садағын қолданған болар еді.
Хитциден (Гадяченский ауданы, Полтава облысы, Украина) табылған құрама садақтың бөлшектері бұл нұсқаны растайды. Бірақ олар сонымен қатар бұл сүйек патчының Пеньково археологиялық мәдениетінің славян қонысына қандай да бір жолмен жеткенін көрсетуі мүмкін.
Әрине, славяндар оларға қандай да бір жолмен жеткен күрделі садақтан атуы мүмкін. Бірақ оны жаппай қолдану мүмкін емес. (Казанский М. М., Козак Д. Н.).
Бірақ қарапайым садақ жасау оңай болды және күнделікті өмірде қолданылды. Соғыста (оның жаппай қолданылуымен) ол славяндардың табысын қамтамасыз етті.
Тағы бір рет Топпер мырзаны басып алу ретіне оралайық.
Алдымен славяндар тұтқынға түсіп, жойылған гарнизонды шығарды. Содан кейін олар қаланың қабырғасына жебенің бұлтын түсірді, олар басқалармен қатар, төбелерді пайдаланып, түсіруге ыңғайлы болды. Қала тұрғындары (қарапайым тұрғындар) бұған ешнәрсе қарсы бола алмады. Және олар не қабырғадан қашып кетті, не атыстан «сыпырылды». Ал қала алынды.
Славяндардың сан жағынан артықшылығын ескере отырып, мұндай қаруды қолдану өзекті болды және жеңісті қамтамасыз етті.
Егер ежелгі славяндардың садақтары мүлде табылмаса, онда жебелермен (дәлірек айтқанда, жебе ұштарымен) жағдай біршама жақсы. Алайда онша көп материал жоқ.
Бүгінгі күні олардың кодификациясына бірнеше заманауи зерттеулер арналды.
ММ. Казанский каталогында 41 жебе ұштары бар. Бұл ретте А. С. Поляков - 63. Шувалов Казанский Валахия мен Молдавия аумағынан тағы 10 жебе ұшын ескермеген деп есептейді.
Табылған бұйымдарды үш түрге бөлуге болады: үш жүзді, қос қанатты (қос қанатты) және жапырақ тәрізді.
Жебе ұштарының ұлтына қатысты мәселе ашық күйінде қалып отыр. Жапырақ типінде айқын этникалық сәйкестік жоқ. Үш жүзді кеңестердің айналасында дау туды. ММ. Казанский үш жүзді жебелерді славян түріне жатқызды, ал П. В. Шувалов бұл жаулардың дәл жебелері деп санайды.
Бұл жебелердің ұштары тек көшпенділер ғана емес, әр түрлі археологиялық мәдениетті сақтаушылардың арасында Шығыс Еуропада кездеседі. Бірақ бұл олардың жергілікті халықтың кеңінен қолданылуын білдірмейді. Біздің жағдайда ежелгі славяндар.
Алғашқы Балтық тайпалары орналасқан Днепр мен Неман аралықтарында осы кезеңде 20 осындай жебе ұштары табылды. Литвада, Плинкайгале қорымында ерлер өлтірілген екі қабірден екі жебенің ұштары табылды. Олар «жерлеуге себеп» болды. Яғни жебелер жергілікті халыққа емес, оларға шабуыл жасаған адамдарға тиесілі болды. (Казакевич В.)
Славяндар мұндай жебе ұштарын көшпенділер шабуылынан кейін қосалқы өнім ретінде қолданған болуы мүмкін. Әр түрлі бағытта «қоныс аударған» «өнім». Мұндай ұшы бар жебелерді қолдану үшін тек күрделі садақ қолданылуы керек екенін көрсететін ештеңе жоқ.
Жоғарыда келтірілген деректер ертедегі славяндар кішкентай ағаш садақты қолданғаны туралы жазбаша дереккөздердің хабарларын растайды.
Екі ұшты немесе қос қанатты ұштары немістермен де, славяндармен де байланысты. А. Паникарский осындай жебенің ұштарын табуды егжей -тегжейлі зерттеді. Мұндай жебенің елеулі ену күші болды, оны 2006 жылы Англияда ағылшын садақымен және соған ұқсас жебелермен жүргізілген тәжірибе көрсетті.
Бірақ P. V. Шувалов кіші славян садақтары үшін жебенің бір ғана түрі қолайлы деп есептейді. Және ол VII ғасырда Одая (Молдавия) қонысынан табылған жалғыз олжамен ұсынылған. Бұл жалпақ ромб тәрізді көлденең қимасы бар, ұзындығы 4, 5 см нүктеге дейін тарылтылған жапырақшаның ұшы.
Археология бойынша славяндар арасындағы ұсталық орталықтар VIII ғасырдан ерте пайда болмағандықтан, (жазбаша дәлелдерге қайшы), славян ұсталары өз тайпаларына жебе ұштарының тиісті санын қалай берді деген сұрақ қалады.
Мүмкін темір ұшының болмауы сүйекпен өтелетін шығар? Немесе тек уытты жағылған ұштар?
Қорытындылай келе, біз садақ пен жебе экономикалық қызметте де, соғыста да маңызды орын алды деп айта аламыз. Жазба дереккөздер оларға тиісті назар аудармағанымен, тайпалық менталитеттің дамуын талдау славяндардың оған қосқан орасан зор практикалық және семантикалық маңыздылығын куәландырады.
Славяндар жебенің ұштарын қолданды, олар тікелей қарызға алынды және көршілерден көшірілді, қарапайым садақтың аз әсер ету күшін уландырды.
