VI ғасырда араб (сарацен) тайпалары (семит-хамит тілдік тобы) Таяу Шығыстың кең аумақтарында өмір сүрді: Арабияда, Палестинада, Сирияда, қазіргі Ирактың оңтүстігінде Месопотамияны басып алды. Араб халқы отырықшы, жартылай отырықшы және көшпелі өмір салтын ұстанды, соңғысы басым болды. Белсенділіктің бұл түрі қазіргі кезде байқалатын әлеуметтік қатынастың ерекше түрін тудырды. Бұл кезеңде тайпалар одақтарға бірігеді, онда басым және бағынышты топтар болды.
Ағайындылар Жүсіпті исмаилиттерге сатады. VI ғасырдың архиепископы Максимиянның тағы. Архиепископ. Мұражай. Равенна. Фото автор
Бұл кезде көшпелілердің «лагерлері» негізінде араб қалалары лайықты - қала -мемлекеттер пайда болды.
Араб қоғамы «әскери демократияның» алғашқы кезеңінде болды, күшті «демократиялық» дәстүрлері бар тайпалар мен тайпаларды олардың басшылары - шейхтер немесе әскери басшылар (патшалар немесе маликтер) басқарды. Кланның барлық ер адамдары армия болды: «Олардың үстінен билік жоқ, - деп жазады Менандре Протектор, немесе лорд». Өмір отырықшы халықтармен де, тайпалар арасындағы да көптеген қақтығыстардан тұрды. Дегенмен, біз сол кездегі герман тайпалары арасында дәл осындай жағдайды байқаймыз.
Түйе. Египет VI-VIII ғғ. Лувр мұражайы. Франция Фото автор
Айта кету керек, бұл этнос басып алған бірнеше территория ғана рим авторларының назарына ілікті. Олардың Византияның шекаралас аймақтарына жасаған жорықтарына ерекше назар аударылды. VI ғасырда. олар тұрақты болды және терең тылға жетті, мысалы, Сириядағы Антиохия.
Араб көшпелі тайпалары, Еуразияның көшпелі қоғамдары сияқты, өркениетті мемлекеттердің шекарасын бедуиндердің көзқарасы бойынша заңды деп санады: тонау объектісі: соғыс саудасы көшпелілердің экономикалық қызметінің маңызды құрамдас бөлігі болды. Джон Эфестен жазғандай: «Араб әскерлері Арабия мен Сирияның барлық ауылдарын басып кірді». [Пигулевская Н. В. IV-VI ғасырларда Византия мен Иран шекарасындағы арабтар. М.-Л., 1964. С. 291.]
Шекара әскерлерін басқарған Дукс пен империяның жауларына шабуылдан олжа мен жыл сайынғы ақшалай сыйақы алған римдіктердің араб-федерациялары көшпенділерге қарсы күресті. Римдіктер бұл тайпалардың басшыларын Филархтар мен Этнархтар деп атады. Филарчтар Римге федерация болу құқығы үшін бір -бірімен күресті: 6 -шы ғасырда бұл бастапқыда киндит тайпасы болды, содан кейін салихидтер мен гасаниилер, олардың басы ғасырдың ортасында «бірінші» болды басқа филарихтардың арасында. Сасанидтер шахиншах жағында лахмидтердің араб прото-мемлекетінің патшасы болды (римдік терминологиядағы филарх) Аламундр (Аль-Мундир III немесе Мундар бар Харит) (505-554), содан кейін оның ұлдары. Егер римдіктердің одақтастары сарацендер көбінесе христиандар болса, онда лахмидтер несториандық христиандар немесе пұтқа табынушылар болды, олар көбінесе адам құрбандығын әкелді.
Тізімдегі тайпалық құрамаларға Арабиядан келген басқа тайпалар қосылды.
Арабтар Ыстамбұлдың 1000 -шы археологиялық мұражайын бастады. Стамбул Түркия. Фото автор
«Өркениетті» елдер (Византия мен Иран) көшпелілерге қатысты Қытайдың ғұндарға қатысты саясатын жүргізді. Сасанидтер VI ғасырдың соңында соңғы Лахмидпен айналысты, осылайша басқа араб тайпаларының шапқыншылығына шекарасын ашты.
Біз қарастырып отырған кезеңді тайпалық идеологияның қалыптасуы мен мемлекет құруда монотеизмнің қабылдануынан кейін пайда болған арабтар арасында мемлекеттік және әскери дағдылардың «жинақталу» ғасыры ретінде белгілеуге болады (алғашқы мемлекет). Дегенмен, тайпалық құрылым - тайпа -армия ұзақ уақыт бойы денеде, бүгінгі күнге дейін араб қоғамы мен жеке мемлекеттік құрылымдардың негізі болады.
Осы кезеңде (лахмидтер сарайында) жазу пайда болды, арабтардың поэзиясы болды, кең сауда жүргізді. Яғни, бұл қоғамды «жабайы», сонымен қатар көшпелілердің ерекше менталитеті, арабтардың ерекше дүниетанымына, еуропалықтар түсінуге қиын, әсер еткен және әлі де әсер ете алмайды.
Арабтар түйемен және атпен соғысқан. Дәлірек айтқанда, олар түйелер мен аттармен шайқас орындарына көшкен болуы мүмкін, бірақ көбінесе олар жаяу соғысады, өйткені VII ғасырда исламды тарату үшін әйгілі науқандары кезінде сарбаздар жаяу соғысқан. Бірақ, әрине, олар мен жазған 531 жылы 19 сәуірдегі Каллиникос шайқасындағыдай, атқыштар құрамасында күресу дағдыларына ие болды.
Рим авторлары арабтардың жауынгер ретіндегі «тұрақсыздығы» туралы үнемі жазады, ал көбінесе олар Каллиникос шайқасын еске алады, олардың ұшуы арқасында парсылар Белисариусты жеңді. Бірақ VI ғасырда. шайқастар римдіктерді жеңген кезде белгілі, ал «Зу Кар күнінде» Куфа маңындағы қайнардағы шайқаста 604 жылы олар парсыларды жеңді.
Бізге бұл «тұрақсыздық» деп аталатын нәрсе, ең алдымен, қорғаныс қаруын қолданбайтын арабтардың жеңіл қарулануымен байланысты сияқты. Бедуиндер қатысқан шайқастарда римдіктердің де, ирандықтардың да жағында олар өздерінің одақтастарының жеңілуіне әкелетін жау лагерлеріндегі байлыққа жету үшін көп күресуге тырыспады. «Тұрақсыздықтың» тағы бір факторы - өмірді ұшу арқылы құтқару ұят болмаса да, жеңілгенді де, өзімізді де тонай алмай, ұрыста өлмеуді сөздің тура және ауыспалы мағынасында қорғау., қашып бара жатқанда.
Араб жауынгерлерінің өте аз бейнелері осы күнге дейін сақталған, нәтижесінде исламды қабылдау адамдардың имиджіне ықпал еткен жоқ.
VI ғасырдағы арабтар. Қайта құру Е.
Сыртқы түрі. Ұзын шашты адамдарды осы кезеңдегі барлық суреттерден көруге болады. Ұзын шашты «сәндеу» үшін майдың қолданылғаны белгілі, арабтар шашқа күтіммен қарады, бұған дейін ежелгі уақытта адамдар жабайы болды және жабайыға ұқсауға ұмтылды деген жаппай санада кеңінен таралған және қалыптасқан пікірден айырмашылығы бар. Ұзын шашты көшпелілер Мысырдан келген матада Эфиопиялықтар мен Сасанидтердің шайқасында, архиепископ Максимиянның тақында бейнеленген, мұндай соңғы суретті 7-ші ғасырдың аяғында Византиядан үзілген күміс араб монетасынан көруге болады.. Тиберий қаласынан: монетада халифа бейнеленген, ұзын шашты, түпнұсқа шаш үлгісі, ұзын сақалы, шашты көйлек, мүмкін түйе жүнінен, кең қыналы қылыш. Иерусалимді (VII ғ.) Алған Византия халифасы Омарды Теофан осылай сипаттайды. [VII ғасырдың соңындағы күміс араб монетасы. Тиберийден. Өнер мұражайы. Вена Австрия].
Жастар, жасына қарай, көптеген басқа заманауи халықтар сияқты, сақал алды. Оларға мұқият қаралды: олар бұралды, майды қолданды, мүмкін бұл сән оларға парсылардан келді.
Бізде арабтардың киімі туралы ақпарат аз, бірақ олар әлі де бар. Сарацендер жамбас пен шапандарына мата бинт кигізді, олар бұрынғыдай «жартылай жалаңаш, түсті жамылғылармен жамбастарына жабылған». [Амм. Марк. XIV. 4.3.]
Ең алдымен ихрам туралы айту керек - мұсылмандар қажылық кезінде киетін және киетін матадан жасалған жіксіз киім. Максимиян тағынан шыққан бедуиндер осындай киім киген, арабтар бұл кезеңде осындай киім киген. Ол қазіргідей екі бөліктен тұрды: исар - жамбасқа оралған «юбка» түрі, ал рида - шапан, дененің жоғарғы бөлігін, иықты немесе дененің бір бөлігін жабатын мата бөлігі. Матаны шафранмен бояуға болады, ол денеге иіс пен із қалдырды. Мысалы, Аспаннан келген бедуиннің (Иордания) мүйісі тек сары түсті. Кейінірек, 630 жылы, хавази мен сакиф тайпаларын жеңгеннен кейін, Мұхаммед Меккеге оралып, қарапайым киім киіп, содан кейін ақ ихрамға ауып, Қағбаның үш айналымын жасады. [Болшаков О. Г. Халифат тарихы. Ислам Арабияда. 570-633 екіжылдық 1 -том. М., 2002. С. 167.]
Бұл кезде кең тараған тағы бір көйлек - камис - грек тоникасын еске салатын кең және ұзын жейденің көйлегі бедуиндердің әдеттегі киімі болды. Біз оны Константинопольдің Үлкен сарайының мозаикасынан түйе бағыттаушысынан көре аламыз. Дегенмен, біз ол жерде араб бейнеленген деп айтпаймыз.
Император Джастин II-нің елшісі Джулиан 564 жылы араб Филарчты былай сипаттады: «Арефа жалаңаш болды және оның белінде алтын тоқылған зығыр шапаны бар, бұлшықеттері тығыз, ішінде қымбат тастар қапталған, және оның иығында бес құрсау, ал қолында алтын білезік, ал басында алтыннан тоқылған зығыр бинт болды, оның екі түйінінен де төрт шілтер түсті ». [Теофан Византия шежіресі Византиялық теофан Диоклетианнан патшаға дейін Майкл мен оның ұлы Теофилакт. Рязань 2005.]
Әрине, көшпенділер оң иығына байланған шапанды да қолданған. Плащтар әр түрлі материалдардан жасалған, бірақ ең танымал жүн, көбінесе түйенің жүні болды, шөлдегі суық түндерде өте қажет болды, «[плащқа оралған]» - 74 -сүренің аты.
Түйе жүргізуші. Мозаика. Киссоуфим. VI ғасыр Израиль мұражайы. Иерусалим
Енді назарымызды жазбаша дереккөздер мен иконографияға сүйене отырып, осы кезеңдегі қаруларға аударайық. Қорғаныс қаруы. Жоғарыда жазғанымыздай, негізінен жауынгерлер жартылай жалаңаш, найза, қылыш, садақ пен жебемен қаруланған. Бірақ бұл әрқашан бола бермеді. Арабтар өздерінің «патрондарының» - одақтастарының техникасы мен қаруын белсенді қолдана бастады: сасанидтер немесе римдіктер берген жауынгерлік аттар, дулыға мен сауыт. Бірақ оларды қолдану бұқаралық сипатта болмады, өйткені кейінірек негізгі тайпалық милиция нашар жабдықталған, керісінше, мысалы, «жауынгерлерден», мысалы, 6 ғасырдағы Киндидтердің «патшасынан».
Осылайша, соңғы лахмид Нааман қайтыс болғаннан кейін, Хосров II шейх Бану Шайбаннан өз байлығын талап ете бастады, олардың арасында «сақиналардан жасалған снарядтар» - тізбекті пошта (?) Бар. Барлығы 400 немесе 800 қару-жарақ болды. Факт мынада: менің «патша» Нааманда Пероз-Шапур қаласынан (Ирактың Амбар аймағы) арсеналынан парсылармен жабдықталған катафрактор шабандоздары болды. Исфахандық Ат-Табари мен Хамза Лахмид атты әскерінің мызғымастығын оның сауытпен жабдықталуымен байланыстырды. Патриарх Михаил сириялық (XI-XII ғғ.) Сасанидтер арасында, оның ішінде шекаралық қалаларда мемлекеттік қару-жарақ шеберханалары мен арсеналдарының бар екендігі туралы ақпаратты растады.
VI ғасырдың ақындары Харит пен Амр найза, дулыға және жылтыр снарядтары бар жауынгерлерді жырлады. [Пигулевская Н. В. IV-VI ғасырларда Византия мен Иран шекарасындағы арабтар. М.-Л., 1964. С. 230-231.]
Шабуыл қаруы. Арабтар үшін найза символдық қару болды, оны Аммианус Марцеллин жазды: болашақ әйелі күйеуіне найза мен шатырды сеп ретінде әкелді. [Амм. Марк. XIV. 4.3.]
Бұл аймақта қарудың білігі көбінесе қамыстан жасалған. Көшпенділер қысқа найза (харба), атты әскерлер ұзын найзаны (румх) қолданды. [Матвеев А. С. Арабтардың әскери істері // Никифор II Phoca Strategica St. қаруы. Бұл техникалық қарапайым, бірақ өте тиімді қару арабтардың әскери істерінде үлкен маңызға ие болды.
Бірақ найзаның жанында кландық жүйе мен «әскери демократия» жағдайындағы қылыш, қару әрқашан ерік пен рулық тәуелсіздіктің маңызды белгісі болады.
Менің ойымша, конструктивті емес, қайсысы жақсы немесе маңызды екені туралы даулар өте жоғары бағаланды және оны шебер қолдану көбінесе семсермен шабуылдаушылардан қорғай алады.
Арабтар арасында қылыш бейнеленген қару болды. Аламундр 524 жылы Симеон Батаршамский жазған араб-христиандарға әсер етуге тырысты. Бұған жауап ретінде рудың бір басшысы қылышының басқалардан қысқа емес екенін ескертті және осылайша «патшаның» қысымын тоқтатты. Исламға дейінгі әлемнің дүниетанымы мен сенімдері туралы іс жүзінде ешқандай ақпарат жоқ, бірақ келесі фактілер исламға дейінгі араб әлемінде семсердің құндылығы мен олардың қасиетті мағынасы туралы куәландырады. Меккелік жауынгер құдай Хубалдың екі қылышы болды; 624 жылы Бадр шайқасынан кейін Мұхаммед Зу-л-Факар атты қылыш алды. [Болшаков О. Г. Халифат тарихы. Ислам Арабияда. 570-633гг. 1 -том. М., 2002. С.103, С.102.]
Көшпелілер қолданған қылыштың ұзындығы Небо тауының мозаикасы мен VII ғасырдың аяғындағы дирхамнан шыққан жауынгер сияқты семсердің жүзінен екі есе кең болды. Араб қылыштарының (сайф) түпнұсқасы VII ғасырға жатса да, оны Ыстамбұлдағы Топкапи мұражайында көруге болады. Халифа Али мен Османның қылыштары Осман империясының ерте кезіндегі тұтқалары бар пышақтың ені 10-12 см. Айта кету керек, пышақтың ені 5-6 см және жоғарыда көрсетілгеннен әлдеқайда жеңіл қылыштар болды, олар көрнекі түрде осы кезеңдегі римдік қарудан айырмашылығы жоқ (мысалы, «Дэвид пен Голиат» Метрополитен мұражайынан жасалған тағамдар). 630 -шы жылдар).
«Дамаск» болаты деп аталатын қаруға ерекше қаттылық пен өткірлік беретін жаңа технологияны ойлап шығарған арабтар екенін атап өткен жөн. Олардың семсерлері қолды әлсіз жауып тұратын кішкентай күзетшілерде болды, бұл қару тек ұсақтау үшін қолданылды. Қолды арнайы қорғау талап етілмеді, өйткені бұл қару семсерлесу үшін қолданылмаған және оның ауырлығы мен сол кездегі шайқастың ұзақтығын ескере отырып, мүмкін емес еді (көбінесе бір күн).
Бедуиндердің негізгі бөлігі жаяу соғысқандықтан, олар да садақты қолданды. Барлық зерттеушілер парсылар, римдіктер мен түріктерден айырмашылығы, олар VI ғ. күрделі садақ емес, қарапайым садақ қолданды. Садақ сонымен қатар таңбалы қару болды: садақ «қалада» бедуиннің болуын білдірді. Исламға дейінгі ақын әл-Харис ибн Хилиза садаққа сүйеніп, Лахмид патшасы Мундар I-ге өлеңдер оқыды. [Матвеев А. С. Арабтардың әскери істері // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. С.201.]. Садақ қашықтықта шайқасқа қатысуға мүмкіндік берді, осылайша тайпа мүшелерін дуэльде кездейсоқ өлімнен қорғады. VI ғасырда. Меккеде, Хубал құдайының қасиетті жерінде, жебелер сәуегейлікке пайдаланылды.
6 ғасырдың сақталған суреттеріндегі садақты қалай көреміз? Равеннаның тағында арабтың қолында Константинопольдің кескіші құрамаға ұқсас үлкен садақты бейнелеген. [Архиепископ VI Максимянның тағысы. Архиепископ мұражайы. Равенна. Италия.]. Иорданияның оңтүстігіндегі мозаикада жауынгердің иығына садақ тағылады. Бұл бейнелерді, сондай-ақ бамбуктан жасалған және алтын фольгамен қапталған Мұхаммед пайғамбардың біздің уақытқа дейін сақталған садағын ескере отырып, оның ұзындығын 105-110 см-ге дейін анықтауға болады.
Садақ қару ретінде осы кезеңдегі араб тайпаларының тактикалық мүмкіндіктері мен жауынгерлік психологиялық ерекшеліктерін көрсетеді.
Назар аударыңыз, «әскери демократия» сатысында болған араб қоғамының дамуының белгілі бір кезеңімен байланысты қару -жарақтың көптеген түрлерін, оларға аттары мен сиқырлы қасиеттерін сыйлаған, экспансия мен соғыс қоғамы болды. қару табиғи түрде құдайландырылған.
Қорытындылай келе, мен VI ғасырда, тіпті одан да бұрын арабтар көршілес дамыған мемлекеттердің қаруын білгеніне және қолданғанына қарамастан, олардың қару -жарақтарының негізгі түрлері әлі де психотипке сәйкес келетіндер болып қала беретінін айтқым келеді. бедуин жауынгері және олардың тайпалары болған даму кезеңі. Бұл 7 -ші ғасырдағы көшпелі «шапқыншылардың» табанды және тұрақты жауынгерлерінен соғыс алаңында тактика мен қару -жарақтың ең мықты жауын жеңуге қол жеткізген сенім болды.
