Өткендегі ең үлкен шайқас қандай болды? Үндістанда бұл туралы сұраңыз, сіз жауап бересіз: әрине Куру немесе Курукшетра саласындағы шайқас. Бұл шайқас туралы және осы оқиғаға байланысты барлық нәрсе туралы бәрі біледі, өйткені «Махабхарата» (Бхарата ұрпақтарының ұлы шайқасының тарихы) поэмасын зерттеу мектеп бағдарламасына енгізілген және оны білетін адамдар бар. өлең!
Бір қызығы, Бхарата ұрпақтарының соғысы туралы эпопея туралы алғашқы ескертулер 4 ғасырдан басталады. Біздің эрамызға дейін, ол тек 5 - 4 ғасырларда жазылған. AD, яғни мыңжылдықтар бойы «Махабхарата» құрылды! Эпикалық ескерткіш ретінде бұл туынды теңдесі жоқ. Сонымен қатар, сіз ежелгі үндіеуропалықтардың қандай қару-жарақпен соғысқанын, олардың қандай әскери техникасы мен сауыт-саймандары бар екенін біле аласыз.
Арджуна мен Кришна жекпе -жекке шығады. Бұрын үндістер осылай елестеткен.
Бұдан сіз «шаката» (арба) деп аталатын жауынгерлік құрамның болғанын біле аласыз, бірақ оған қарсы тұру үшін әскерлерді «краунча» (кран) атауымен ретке келтіру керек болды.
Ақшаухини мифтік әскери бөлімінің құрамына қарағанда 21870 күйме, 21870 піл, 65610 ат және 109 350 жаяу сарбаздар, арбалар, пілдер, атқыштар мен жаяу әскерлер кірді. Бұл тізімде бірінші орында арбалар тұрғаны маңызды, ал поэманың кейіпкерлерінің көпшілігі ат үстінде немесе пілде емес, күймелерде тұрып, әскерлерін басқарады.
Бұл чакра немесе чакрам.
Егер біз әр түрлі көркемдік асыра сілтемелер мен «құдайлық қарудың» барлық түрлерін қолданудың сипаттамасын алып тастасақ, олардың әрекетіндегі ең фантастикалық, садақ пен жебенің ең маңызды орынды алатыны осы өлеңді зерттеушіге айқын болады. оның барлық арсеналында. Оларды арбамен соғысатын жауынгерлерге қолданудың ыңғайлылығы айқын: біреуі оның платформасында тұрып атып тұрады, екіншісі аттарды айдайды. Сонымен қатар, күйме жиі қозғалыссыз тұрады, ал батыр-жауынгер жауға жебе бұлттарын жібереді. Өлеңде жауынгерлердің бір -бірінің арбалары мен жүргізушілеріне бекітілген жылқыларды өлтіруден тартынбайтындығы суреттелген. Осылайша қозғалмайтын күйме жарамсыз болып қалады, содан кейін жауынгер одан түсіп, қылыш пен қалқанмен, немесе таяқпен жауға қарай жүгіреді, ал ерекше жағдайда қаруынан айырылып, тіпті арбаның дөңгелегінен ұстап, асығады. онымен ұрысқа!
Үнді қырлы қарудың әр түрлі түрлері.
Әрине, бұл жауынгерлердің екеуі де жақсы дайындалған болуы керек, өйткені арбаны басқару әсіресе оңай емес. Пандава князьдерінің «Махабхаратадағы» қару қолдану мен атқа мінудегі ептілігін көрсете отырып, нысанаға жаяу жетуімен соққылары қызықты. Яғни, бұл олардың позициядан садақтан ату мен ату қабілеті туралы - яғни атқыштардың дамыған дағдылары туралы айтады. Содан кейін олар арбаларды айдау мен пілге міну қабілетін көрсетеді, сосын тағы да садақпен атылады, тек соңғы орында олар семсер мен таяқпен соғысу қабілетін көрсетеді.
Қару жоқ - арбаның дөңгелегі жасайды! Ардждунаның ұлы Абхиманьо үшін ең бастысы - соңына дейін күресу!
Бір қызығы, егер батыс еуропалық эпостардың кейіпкерлерінің садақтары әрқашан атаусыз болса, бірақ қылыштар мен есімдері сирек болса, викингтерде балталар болса, онда Махабхаратаның басты кейіпкерлерінің садақтары, әдетте, өз атауларына ие болады.. Арджунаның садақтары, мысалы, Гандива деп аталады, және оған қосымша, әдетте, оның күймесінде кездесетін, ешқашан екі жүгіргісі жоқ, ал Кришнаның садақтары Шаранга деп аталады. Қару мен жабдықтың басқа түрлерінің өз атаулары бар: Кришнаның лақтыру дискісі Сударшана деп осылай аталады, мүйізін немесе кернейінің орнын басқан Арджунаның қабығы - Девадатта, ал Кришнаның қабығы - Панчаджаня. Бір қызығы, Пандава князьдерінің жауы, жүргізуші Карнаның ұлы, керемет қаруға ие - ешқашан қарсылас таппайтын дартқа ие, сонымен қатар оның лайықты аты - Амодха бар. Рас, оны тек бір рет лақтыруға болады, ал Карна оны Арджунамен шешуші дуэль үшін сақтауға мәжбүр болады, бірақ ол басқа қарсыласқа кіре алмайды. Бірақ бұл дарттың тиісті атауы бар жалғыз мысал. Пандавалар мен Кауравалар жебелер мен қарудың басқа түрлері қолданылғаннан кейін ғана шайқаста қолданатын қылыштардың өз атаулары жоқ. Біз тағы бір рет атап көрсетеміз, бұл Еуропада ортағасырлық рыцарьларда болған жоқ, олар өздерінің аты семсермен, бірақ, әрине, садақпен емес.
Арджуна мен Кришнаның соғыс күймесі. Бірақ олар 267 сериялы үнді телехикаясында одан да әсерлі.
Махабхарата жауынгерлері жау қаруынан қорғану үшін әдетте снарядтар киіп, басында дулыға киіп, қолдарында қалқан ұстайды. Садақтан басқа - олардың ең маңызды қаруы найза, дартс, таяқшаларды қолданады, олар тек соққы беретін қару ретінде ғана емес, сонымен қатар лақтыру, лақтыру үшін дискілерді - чакраларды және тек соңғы, бірақ кем дегенде - семсерді қолданады.
Металл ұштары мен қалқаны бар бөкен мүйіздері.
Садақпен ату, арбада тұрып, пандавалар мен кауравалардың жауынгерлері әр түрлі жебелерді қолданады, сонымен қатар жиі - ай тәрізді ұштары бар жебелер, олар садақ пен садақтың садақтарын кеседі. қарсыластарының қолдары, оларға лақтырылған таяқтар мен қару -жарақтар, қалқандар мен тіпті қылыштар! Поэма шын мәнінде ғажайып жебелермен шығарылған жебелер туралы, сондай -ақ жау пілдерін жебелерімен қалай өлтіргені, соғыс күймелерін қиратқаны және олармен бірнеше рет тескені туралы есептерге толы. Сонымен қатар, әрбір тесілген адам бірден өлтірілмейтіні маңызды, дегенмен біреуді үшпен, біреуді бес немесе жетімен, біреуді жеті немесе он жебемен бірден ұрады.
Мұндағы мәселе «Махабхарата» сюжетінің ертегісінде ғана емес. Бұл жағдайда бұл көптеген жебелер, қару -жарақтарды тесу және тіпті олардың ұштарымен жабысып қалу, бұл жағдайда жауынгердің өзіне ауыр жарақат келтіре алмайтындығының шамадан тыс көрінісі. Жауынгерлер жебелермен тұрып қалған кезде де күресті жалғастырды - бұл ортағасырлық дәуірге тән жағдай. Сонымен қатар, жау сарбаздарының мақсаты, жоғарыда айтылғандай, арбамен соғысып жатқан жауынгер ғана емес, сонымен бірге ол аттары мен жүргізушісі болды, ол шайқасқа қатысқанымен, іс жүзінде өзімен күрескен жоқ. Поэмада жұмыс істейтін көптеген күймелер баннерлерді безендіретінін атап өту керек, олардың көмегімен бөтен адамдар да оларды алыстан таниды. Мысалы, Арджунаның күймесінде маймылдардың құдайы Хануман бейнеленген баннер бар еді, ол қиын уақытта жауларына қатты айғайлап, оларды үрейге ұшыратты, ал алтын пальма ағашы мен үш жұлдызы бар баннер желбіреп тұрды. оның тәлімгері мен қарсыласы Бхишма күймесі.
Махабхарата нағыз ғажайып қиялдарға толы. Мысалы, белгілі бір Вриддхакшатра баласы Джаядратаға ант берді, егер біреу ұрыс даласында басын кесіп тастаса, ол жерге құлап түссе, онда оны кескен адамның басы бірден жүзге бөлінеді! Міне, мұндай адамды қалай өлтіруге болады? Бірақ Арджуна шығудың жолын табады: оның жебесі өлтірілген ұлының басын дұға етуші Джаядратаның тізесіне дейін жеткізеді, және ол орнынан тұрғанда (әрине, айналасында ештеңені байқамайды!) Ал басы жерге құлап түседі… оған не болады - өзі ойлап тапқан нәрсе! Бұл не ?!
Айта кету керек, «Махабхарата» кейіпкерлері қоладан ғана емес, темір қарумен де күреседі, атап айтқанда, олар «темір жебелерді» қолданады. Алайда, соңғысы, сондай -ақ поэмада орын алатын барлық бауырластық, осы уақытқа дейін адамдар Калюуга, «темір дәуірі» мен үш күн басталған күнә мен жамандық дәуіріне енгенімен түсіндіріледі. біздің эрамызға дейінгі мың жыл.
Броньды үнді соғыс пілі, XIX ғ. Стратфорд қару-жарақ мұражайы, Стратфорд-апон-Аван, Англия.
Поэмада оның кейіпкерлерінің кейбір әрекеттері үнемі лайықсыз деп айыпталады, ал басқалары керісінше өздерінің тектілігін көрсетеді. «… Ол Арджунамен қосылмас бұрын, Бхуришравас оған шабуыл жасап, жебелермен жауды; және Сатяки Бхуришравасаға жебе жаудырды, екеуі де бір -біріне көптеген күшті соққылармен тиді. Бхуришравастың жебелері астында Сатяканың жылқылары құлады, ал Сатяки жебелерімен жаудың аттарын қиратты. Жылқыларынан айырылған екі батыр да күймелерінен түсіп, екі ашулы жолбарыс сияқты қансырап қолдарына қылыш ұстап бір -біріне жүгірді. Олар ұзақ уақыт бойы шайқасты, ал екіншісі екіншісін жеңе алмады, бірақ, ақырында, күрестен шаршаған Сатяки беріле бастады. Мұны байқаған Кришна арбасын сол жаққа бұрып, Арджунаға: «Қараңдар, Бхурисравас күші басым, егер сен оған көмектеспесең, Сатякиді өлтіреді», - деді. Бхуришравас қарсыласын жерге лақтырып, соңғы соққы үшін қылышын оның үстіне көтергенде, Аржуна жылдам көрсеткісімен батырдың қолын қылышпен бірге кесіп тастады. Бхуришравас орнынан тұрып, жерге құлады, күші жоғалды. Ал Арджунаға ренжіген көзқараспен қарап: «Ей, мықты, біздің жалғыз жекпе -жегімізге сенің араласуың жарамайды!» Сатяки бұл кезде орнынан атып тұрды да, қылышын қолына алып, дұғаларды сыбырлап сөйлеп тұрғанда, жерде отырған Бхуришравастың басын кесіп тастады. Бірақ адал жауынгерге лайық емес бұл әрекеті үшін оны Аржуна, Кришна және Бхуришравамен дуэльді көрген басқа жауынгерлер айыптады ».
Kalari payatu - Үндістанда қылышпен күресетін ежелгі жауынгерлік өнер.
Поэмада соғысқа кірген кейіпкерлерімен кездесетін таңғажайып бұрылыс қызықты. Сонымен, асыл пандавалар, сөзсіз, бейбіт заманның жақсы кейіпкерлері, ал каураваларды адамгершілік қасиеттері төмен адамдар көрсетеді және жалпыға ортақ айыптау тудырады.
Карна Гатоткаканы өлтіреді. Гатоткака - Ракшаса жыны, ол адамдардың шайқасына араласпауы керек. Бірақ ол пандавалардың бірінің баласы. Ал әкесі одан көмек сұрағанда, ол бас тарта алмайды, бірақ бұл ережеге қайшы. «Әділ адам ережелерді елемеуі мүмкін, - дейді құдайшыл Кришна әкесіне, - егер оның лайықты мақсаты болса!» Яғни, бұл идея: егер мақсат асыл болса, кез келген әрекет ақталады!
Алайда, соғыс басталғанда, Кауравалар әділ және адал күреседі, ал пандавалар әр түрлі айла -амалдарға бой алдырып, ең қулықпен әрекет етеді. Мысалы, Арджуна Кришнаның құдайы мен жүргізушісі өзінің баласы Ашваттаманның өлімі туралы жалған хабарлау арқылы қарсыласы Дронаның жауынгерлік рухын төмендетуге кеңес береді, кейін оны өлтіру оңай болады. Және олар мұны өте ақылдылықпен жасайды. Ашваттаман есімді піл өлтірілді. Пандавалардың ең адалы ол Дронаға оның өлтірілгенін хабарлайды, бірақ піл сөзі түсініксіз түрде айтылады. Және ол, әрине, баласы туралы ойлайды! Неліктен бұл өлеңде жазылған? Не, ежелгі авторлар соғыс ең асылдарды бұзатын және бұзатындай етіп көрсеткісі келді ме? Бірақ содан кейін «нашар» болған кауравалар туралы не деуге болады?
Кришна мен Арджуна снарядтарды үрлеп жатыр.
Немесе, ғалымдардың бірі айтқандай, «пандавалар өздерінің әлсіз жақтарында құқықпен бейнеленген, ал кауравалар өздерінің ерліктері үшін кінәлі». Немесе бұл соғыстағы басты мақсат - жеңіс екенін және бәрі сол арқылы өтелетінін көрсете ме? Сонда біздің алдымызда, мүмкін, «мақсат құралдарды ақтайды» деген қағиданың ең ежелгі негіздемесі бар, ол эпикалық түрде көрсетілген! Махабхарата жеңімпаз әрқашан дұрыс екенін айтады. Ол тіпті карманы да өзгерте алады, өйткені оның идеясын өзгерту оның қолында!
