Барлығы жүгіру үшін жүгіреді …
Ағаш табандар қалай соғылады
Көпірдің аязды тақталарында!
Мицуо Башо (1644-1694). Аудармасы В. Маркова
Самурайлардың әскери істерінің тарихы, олардың қаруы мен қару -жарақтары, шолуларға қарағанда, ВО оқырмандарының үлкен қызығушылығын тудырды. Сондықтан бұл тақырыпты жалғастырып, самурайлар мен ашигару жаяу әскерлерінен кейінгі үшінші маңыздылығы туралы сөйлесудің мағынасы бар, Жапонияның әскери күші - буддистер монастырларының монахтары! Р. Киплингтің «Ким» романынан сіз 19 ғасырдың аяғында Гималай тауындағы монастырлардың буддист монахтары бір -бірімен шайқасқанын оқи аласыз (монастырлар арасындағы қатынасты реттеңіз!) Ыдыс -аяқтарды жазуға арналған темір қарындаштар көмегімен. ! Ал, бұрын да сол монахтар қолдарына аса маңызды қару алуға қарсылық білдірмеді …
Будда Амида мүсіні. Котоку-ин, Камакура, Жапония.
Біздің әңгіме, Еуропадағы сияқты, ат үстіндегі рыцарьлар ақырында жаяу әскермен шайқас алаңында даңқпен бөліскенде, Жапонияда самурайлар мен ашигарулармен бірдей жағдай болды. Сонымен қатар, тіпті қару -жарақтарымен де, соңғысы еуропалық пикендер мен саяхатшыларға ұқсады, бұл соғыс заңдары өзгермейтінін және әлемнің барлық бөліктері үшін бірдей екенін дәлелдейді, дегенмен жергілікті ерекшеліктер кез келген кәсіпте бар. Мысалы, Жапонияда самурайлар сол еуропалық рыцарларға қарағанда жиі соғысуға мәжбүр болды … сіз қалай ойлайсыз? Қару қолдануды жақсы білетін және еш ойланбастан қолданған монахтармен. Иә, Еуропада дін қызметкерлері де соғысты - олар әскерлерді басқарды, тіпті өздерімен өздері шайқасты. Біздің ресейлік жауынгер, монах Ослябя мен Батыс Еуропаның рыцарь-монахтарын еске алу жеткілікті. Алайда, егер монах Еуропада қару -жарақ алса, онда ол кейбір ережелерді ұстануға мәжбүр болды: жақсы, айталық, «қан төкпей» күресу, яғни қылыш емес, тікенексіз сойыл қолдануға тырысыңыз, дегенмен рыцарлар. Hospitallers немесе Templars сияқты рухани рыцарлық бұйрықтар бұл талапқа сәйкес келмеді. Монах бірнеше собордың қарғысына ұшыраған арбаны алмауы керек еді, бірақ басқа жағынан ол басқа жауынгерлерден айтарлықтай ерекшеленбеді.
Жақсы, Жапонияда, монахтарға қатысты, бұл мүлде олай емес еді. Белгілі болғандай, олардың жауынгерлігі бір нәрсеге - байлыққа, ықпал мен билікке деген шөлге негізделгенімен, елдегі өзіндік «үшінші күшке» айналғандар! Мұның бәрі мемлекеттің астанасы Нарадан Киотоға көшірілгенде, Нараның ескі храмдары мен Хией тауына негізделген жаңа храмдар - Энрякудзи мен Миидера ғибадатханалары қандай да бір себептермен жауласуға шешім қабылдады., сенім мәселелеріне байланысты. Оларды татуластыру үшін 963 жылы тамызда император сарайында дау туды, онда жиырма монах Нарадағы ғибадатханалар мен Хиэй тауынан шақырылды. Бірақ дау сәтсіз болды, олар онымен келісе алмады, керісінше, бұл монастырлық қақтығыстардың отына май құйды. Бірақ монастырьлардың өзінде бәрі де тегіс болған жоқ. 968 жылы Тодажи монастырының монахтары Кофукудзи монастырының көршілерімен соғысады. Ұрыстың себебі олар келісе алмайтын даулы жер учаскесі болды. 981 жылы Энрякудзи монастырының аббатына сайлау өтті, нәтижесінде оның монахтары екі партия құрды, тіпті өтініш берушілердің бірін өлтіруге тырысты. Екінші жағынан, тез өсіп келе жатқан ғибадатханалардың байлығы, алтын үшін дінді ұмытып кетуге дайын самурай тайпаларының басшыларының азғыратын жеміне айналды. Мемлекеттік салық жинаушыларға да алтын қажет болды, сонымен қатар олар монастырь жерінде самурайларға «берілген» жерлерге қарағанда өздерін батыл сезінді. Сондықтан Хиэй тауының монастырлары кімнен болса да кез келген агрессияға қарсы тұру үшін өз әскерлерінің болуын қажет деп тапты. Кофукудзи монастыры, әсіресе Энрякудзи монахтары Кофукудзиге тиесілі Киотодағы ғибадатханаға шабуыл жасауды шешкеннен кейін де солай жасады. Нәтижесінде Киото мен Нарадағы ең үлкен ғибадатханалар мыңдаған қарулы адамдардың жиналатын орны болып шықты, олар оны өз қалауы бойынша қолданды, бұл император үшін ғана емес, сонымен қатар өліммен де қауіп төндірді. Киотоның қарапайым тұрғындары үшін қирау.
Миидера храмдар кешеніндегі Каннон-до храмы.
Жапонияда жауынгер монахтарды «сохей» сөзі деп атай бастады, ол жазбаша түрде екі иероглифтен тұрады: біріншісі - «со» «будда монахы немесе діни қызметкері» және «хэй» - «жауынгер немесе солдат» дегенді білдіреді. Тағы бір сөз болды: «акусо», оны «зұлым монах» деп аударуға болады. Бір қызығы, олар ұрыс алаңында самурайлардың жаңа сыныбынан еш кем түспеді және көптеген ғибадатханалар адамдарды тек әскери дағдыларды үйрену үшін монах болуға шақырды. Бұл әскерге шақырылғандардың көпшілігі қашқын шаруалар, тіпті қылмыскерлер екені анық, және олар өздерінің ғибадатханалары үшін күрескен. Буддаға аз ғана, элитаның бір түрі қызмет етті, бірақ тіпті көптеген монахтар мен жоғары дәрежелі діни қызметкерлер - гакушо (ғылыми монахтар) егер мұндай қажеттілік туындаса, өз еркімен шайқасқа шықты. Киото аймағында Хиэй тауы алаңдаушылықтың орталығы болды, сондықтан мұнда монах жауынгерлерді ямабуши («таудың жауынгерлері») деп атады. Айта кету керек, бастапқыда «ямабуши» атауы тек шугендо сектасының сарбаздарына қатысты болған. Бұл монахтар әдетте рухани тәжірибемен айналысты және ешқашан ұйымдасқан армия құрмады. Бірақ «Яма» иероглифі «тау» дегенді білдіретіндіктен, Хиэй тауының тұрғындары қателесіп, «тау монахтары» деп аталды, бірақ олардың шугендо сектасына қатысы жоқ.
Хиэй тауындағы Энрякудзи храмы.
Әрине, монахтардың басты қаруы қорқыныш болды, өйткені монах кез келген адамды қарғауы мүмкін еді және бұл өте қорқынышты болды. Сондай -ақ, олардың әрқайсысында моншақтар болған, олар көбінесе өте үлкен және ауыр болатын, және олар кез келген сәтте моншақты ренжіткен адамның басына қарғыспен «моншақтарына тапсырыс беруге» дайын болатын, және бұл өте салмақты болды. қарғыс «! Бұл әсіресе дін өмірінде өте маңызды рөл атқарған және барлық белгілер мен болжамдарға шын жүректен сенген сарай қызметкерлеріне әсер етті. Сондықтан Хией тауы олар үшін нағыз қасиетті орын болды, дегенмен бұл Құдайдың үйі бұрыннан қарақшылардың нағыз ұясына айналды. Мүмкін, әрбір бес жауынгер монахтың төртеуі нағыз басталу рәсімінен өтпеген шығар, тек басын символдық қырумен шектелген.
Микоши.
Мойынсұнғыштарға әсер етудің тағы бір құралы, олар кім болса да, құдай өмір сүрді деп болжанған, үлкен алтын жалатылған микоши болды. Оны ұзын полюстерге бірден жиырма монах алып келді, олар өте керемет еді. Микошиге қарсы кез келген дұшпандық шабуыл құдайға шабуыл ретінде бағаланды, оның салдары, әдетте, ешкім мұндай құрбандық жасауға батылы бармады. Ал монахтар мұндай микоздарды ауылға немесе қалаға әкеліп, көшенің ортасына қояды, ал олар өздері тауларына барады. Сондықтан олар қала тұрғындарына қорқыныш ұялатып, сол жерде тұрды, ал тар көшеде олардың жанынан өту мүмкін болмады, сондықтан олар монахтардың барлық талаптарын қанағаттандыруға мәжбүр болды. Ал сіз мұны қалай жасамас едіңіз?
Қазіргі монахтар микошиді осылай киеді.
Монахтар арасындағы даулар жер немесе олардың беделіне байланысты пайда болды және әдетте дұшпандық монастырьдің өртенуімен аяқталды. Мысалы, 989 және 1006 ж. Энрякудзи Кофукудзиге қарсы болды. 1081 жылы Энрякудзи Миидерамен одақтасып Кофукудзимен шайқасты, ал Кофукудзи монахтары Миидераға шабуыл жасап, көп олжаны басып алды, сосын оны өртеп жіберді. Содан кейін, сол жылы Энрякудзи Мидерамен жанжалдасып, оның монахтары оны қайтадан өртеп жіберді. 1113 жылы олар аббаттың сайлануына қатысты келіспеушілікке байланысты Киомизу храмын өртеп жіберді, ал 1140 жылы Энрякудзи Миидера ғибадатханасына соғыс жариялады, содан кейін 1142 жылы қазіргі Мидера монахтары Энрякудзиға шабуыл жасады. Яғни, ғибадатханалар арасындағы соғыстар дерлік үздіксіз болып шықты.
Шига префектурасындағы Миидера кешеніндегі Бишамон-до павильоны.
Ғибадатханалар арасындағы қақтығыстардың қатыгездігі 1081 жылы Миидера монастырының өртенуінің мысалымен дәлелденеді, онда 294 зал, қасиетті сутрадан тұратын 15 бөлме, 6 қоңырау, 4 асхана, 624 монастырлық ұяшықтар мен 1500 -ден астам тұрғын үйлер қирады - яғни монастырь ғимараттарының барлығы дерлік. Ашуланған Мидера монахтары Энрякудзиге шабуыл жасап, үлкен әскер жинады. Үкімет бұл бауырластық соғысты ұнатпады және оларды тыныштандыру үшін сарбаздарды жіберді. Алайда араласудың нәтижесі екі монастырь күш біріктіріп Киотоға бірге шабуыл жасауға шешім қабылдады деген қауесет болды. Императорлық сот самурайларға жүгінді, өйткені олар тек белбеусіз монахтарды жеңе алды, тіпті астунаны қорғауға сегун Минамото Йошие тағайындалды. Самурай астананы нығайтты, бірақ күтілген шабуыл болмады, ол бұл атақтан бас тартты.
Он жыл өтті, 1092 жылы императорлық сот тағы да Минамотоны монахтарға қарсы күреске шақыруға мәжбүр болды, себебі олар Киотоға үлкен әскер жіберді. Минамотоның күшін көргенде ғана монахтар құлықсыз шегінді.
Соған қарамастан, император қанша бүлік шығарғанымен, ғибадатханаларға жер, алтын мен күміс беруді жалғастырды. Мүмкін, осылайша сот олардың ықыласына бөленіп, Құдайдың рақымына ие боламыз деп үміттенген шығар, бірақ монахтар сыйлықтарды қабылдауға дайын болды, бірақ олар басқа нәрсеге асықпады. Бірақ үкімет дін қызметкерлерінің ісіне араласуға тырысқан сайын, монахтар қорқынышты шу шығарды, олардың ашуы бірден астананың көшелеріне төгілді. Сонымен қатар, үкіметтің монастырьларға қысым көрсетуге күші болды, бірақ оған мойынсұнғандардың бәрі тым жалынды буддистер болды және монахтарға қарсы қол көтере алмады, бірақ олар бұған әбден лайық еді.
Екі қолды канабо сиқыры бар самурай. Утагава Куниясидің ағаш кесуі (1797 - 1866).
Алайда, құдайдан қорқу, тіпті сол кезде де, әрқашан бола бермейтін. Мысалы, 1146 жылы Тайра Киёмори есімді жас самурай көше ортасында тұрған микошиге жебе түсірді. Ол оның алдында ілулі тұрған гонгты ұрды, және естілмеген құрбандық ретінде қабылданған қоңырау дыбысы естілді. Бұған жауап ретінде Энрякудзи монахтары Киотоға 7000 жауынгер монахтарды жіберді, олар көшелерімен жүріп өтіп, кездескендердің барлығына қарғыс айтты, содан кейін Кийомориді астанадан шығаруды талап етті. Императорды жер аудару туралы жарлыққа қол қоюға көндірді, бірақ оның қауіпсіздігі кімге тәуелді екенін түсінген сот Кийомориді ақтады, бірақ ол аз ғана айыппұл төлеуді талап етті.
Намбокучо дәуірінен До-мару, 14 ғ. Токио ұлттық мұражайы.
Екі ғасыр бойы Энрякудзи монахтары жетпіс рет қолына қару алып, императорға әр түрлі талаптармен келді, бұл храмдардың өздері мен олардың арасындағы жанжалды айтпайды. Бұл храмдар жер реформасын жүргізуге мүмкіндік бермеді және сотты астананың өзінде де, одан алыстағы провинцияларда да өз билігіне қарсы баланс ретінде самурайды таңдауға мәжбүр етті. Оның үстіне: Жапонияда әскери кландардың билік ету дәуірі де солардың арқасында басталды, өйткені астанаға шабуылдарымен олар императордың қазір самурайсыз жасай алмайтынын көрсетті!
Елордаға бір сапарында монахтарды сарайынан қуған биліктен бас тартқан император Ширакава олар туралы былай деді: «Мен Жапонияның билеушісі болсам да, мен басқара алмайтын үш нәрсе бар: сарқырамалар Камо өзені, құлап бара жатқан сүйектер мен Хиэй тауындағы монахтар ».
Харамаки - 15 ғасырға дейін.
Және бұл ескерту өте орынды болды. Жауынгер монахтар X-XIV ғасырлардағы көптеген соғыстарға қатысып қана қоймай, императорларды тақтан алып тастады және … ешбір жағдайда самурайдан еш кем түспеді!
Ең қызығы, буддистік монахтың келбеті соңғы он екі ғасырда мүлде өзгерген жоқ: сондықтан қазіргі кездегі Хией тауында көруге болатын қазіргі заманғы монахтар өздерінің самурай дәуірінің алдындағы адамдарға өте ұқсас!
Сохей толық қаруланған. 19 ғасырдың ортасындағы сурет. Токио ұлттық мұражайы.
Жауынгер монахтарды толық егжей -тегжейлі бейнелейтін екі суретті шиыршық бар. Біріншісі Tengu Zoshi деп аталады. Онда монахтар бетін жауып тұратын сорғыштары бар кең, ауыр халаттарда көрсетілген. Сыртқы киім қара немесе сары болуы мүмкін, кейде ол беде майымен боялған, бұл оған ашық қоңыр реңк береді, ал кейде ақ түсті болуы мүмкін. Олардың көпшілігі қару -жарақ үстінде шапан киіп жүрді, олар кузазуридің формасына қарағанда қарапайым жаяу әскер дому болды. Кейбіреулер кәдімгі сорғыштардың орнына хачимаки белбеуін киді. Kasuga Gongen Reikenki шиыршығында Кофукудзидің рухы көрсетілген. Олар монахтар болғанымен, олар монастырлық шапандарға қарағанда практикалық қару -жарақты жақсы көреді. Монахтардың негізгі қаруы нагината болды, немесе, мысалы, ұзындығы метрден асатын пышағы бар собузукири нагината сияқты нұсқасы.
Кимононың астына белбеу-фандоши киілген, үнемі ақ, бірақ кимононың өзі ақ, сары-қоңыр немесе терең шафран болуы мүмкін. Оның үстіне өте жіңішке, мөлдір матадан тігілген кең жеңді қара «мантияны» киюге болады. Олар аяқтарына ақ табиғи шұлықтар мен варажи сабан сандалдарын киген. Аяқтарды тізеге дейін орауға болады - қаһан.
Ағаштан жасалған гета сандалдары - жауынгер монахтар арасында белгілі жапон аяқ киімі де өте танымал болды. Қалай болғанда да, олардың көпшілігінде ағаштан жасалған күлкілі сандалдар киілген. Гета миниатюралық орындықтарға ұқсайды, бірақ олар әрқашан тұтас ағаштан қашалған. Еуропалықтар үшін бұл аяқ киім біртүрлі болып көрінеді, бірақ жапондықтар оларды қалай жақсы кию керектігін біледі.
Таби мен Гета.
Кейбір жағдайларда үлкен кимоно жеңдер лакпен қапталған металл пластиналар тігілген кенептің жеңі болып табылатын котельді білезіктерді жасырды. Монахтардың дулыға кигені жақсы болар еді, бұған олардың сауыт -саймандары киінген және іс жүзінде самурайдан айырмашылығы жоқ бейнелері дәлел.
Вараджи.
Монахтардың арасында көптеген шебер атқыштар болғаны белгілі, олар садақ пен жебені белсенді қолданды, мысалы, «Хейко Моногатариде» айтылғандай, мұнда монахтардың қару -жарақтарының сипаттамасында садақ пен жебе орналасқан. қарудың барлық түрлерінің алдында тағы да айтылды: «Олардың бәрі садақпен, жебемен, қылышпен және нагинатамен қаруланған батыл жауынгерлер, олардың әрқайсысы мың қарапайым сарбазға тұрарлық, олар ұрыста кіммен кездесетіні маңызды емес: Құдай немесе шайтан ».
Утагава Куниёсидің ағаштан жасалған кескіндемесінде сенгоку дәуірінің әйгілі жапон қолбасшысы Уэсуги Кеншин бейнеленген. Ол буддист монах болды, оны бас киімі дәлелдейді, бірақ бұл оған ұрысуға кедергі келтірмеді.
Атыс қаруы Жапонияға келгенде монахтар оларды самураймен бір мезгілде қолдануды үйренді және олар оны ұрыстарда сәтті қолданды. Жауынгер монахтардың ерекшелігі будда дінінің ұрандары жазылған стандарттар болды. Әдетте бұл стандартты L-тәрізді білікке бекітілген нобори болды. Әдетте оларда Буддаға дұға жазылған: «Наму Амида Бутсу» («Будда-Амидаға сәлем»). Сондай -ақ: «Алға ұмтылған адам құтқарылады, шегіну тозаққа түседі» деген жазу болды, ал лотос сектасының жауынгерлерінің ұраны: «Наму Мё Пенге Кио» («Құтты Лотосы») Заң »). Ишияма-Хонанджи сектанттары өз стандарттары бойынша кранның суреттерін алып жүрді.
Монахтардың күшін ақырында тек Иеясу Токугава бұзды, содан кейін ол Секигахара шайқасында қарсыластарын жеңгенде ғана. Бұған дейін оның алдындағылардың ешқайсысы олармен күресе алмады.
