Кемелдену процесінде және қиындықтар кезінде дін мен шіркеу үлкен рөл атқарады. Біз мұны бүгінде әлемде көре аламыз, мысалы, Таяу Шығыстағы соғыс кезінде немесе Кіші Ресейдегі (Украина) қақтығыс кезінде.
Жедел дағдарыс кезінде діни қайшылықтар әрқашан әлеуметтік қарама -қайшылықтармен (әсіресе әлеуметтік әділеттілік мәселесінде) және саяси мүдделермен байланысты болатыны анық және оларды қарсылас тараптар күшті әсер ететін ту ретінде пайдаланады. адамдардың эмоциялары туралы. Атап айтқанда, «құдайсыз» КСРО -ның беделін түсіру мен қаралау осылай жүрді.
Дін мен шіркеу, ең дұрысы, адамдарға болмыстың негізін - жақсылық пен жамандықты үйретуі керек. Яғни, өркениеттің, мемлекет пен халықтың болуы туралы негізгі түсініктер беру. Жақсы мен жаманды айыру. Өкінішке орай, Ресейде 1917 жылғы апат кезінде шіркеу бұл мүмкіндікті жоғалтты, оның негізгі функциясы және адамдардың бөлінуін және оның жекелеген бөліктерінде өзара өшпенділіктің жетілуін тоқтата да, бәсеңдете де алмады. Атап айтқанда, мырзалардың «боорларға» деген нәсілдік жеккөрушілігі мен мырзалар-барлармен, буржуазиялық капиталистермен, діни қызметкерлермен, «алтын қазушылармен» және «арсыз интеллигенттермен» халықтың жеккөрушілігі.
Бұл құбылыстың терең себебі Романовтар мен Никонның «реформасы» діннің бөлінуінде жатыр. Романовтар тұсында адамдардың ең жақсы бөлігі, ең жігерлі, әділ және ар -ұждандары бөлінді. Ескі сенушілер орыс сенімінің негізін - тазалықты, байсалдылықты, жоғары адамгершілік пен рухани төзімділікті сақтап қалды. Никонизм Ресейдің қалған бөлігінде билік құрды. Осы сәттен бастап халық біртіндеп сенімін жоғалтып, шіркеудің беделі төмендей бастады. 20 -шы ғасырдың басында діни қызметкерлерді қарапайым халық езушілер мен қанаушылар тобының бір бөлігі деп санады. Мемлекеттік Никоний христианы азып-тозып бара жатыр. Дін өзінің формасын сақтап қалды, бірақ өзінің отты мәнін жоғалтты-«православие», «прави-ақиқаттың даңқы» (орыс-орыстар мен христиандықтың ежелгі сенімі синтезі).
Питер бұл процесті аяқтады - ол патриархия институтын жойды. Шіркеу халықты басқару жөніндегі мемлекеттік аппараттың құрамына кірді. Ақыр соңында біз тоналған, қорланған және қираған храмдарды, ғибадатханаларды, өлтірілген діни қызметкерлер мен монахтарды көретініміз таңқаларлық емес. Вераны жойған қызыл комиссарлар емес, ол олардан бұрын қайтыс болды. Егер адамдар дін мен шіркеуде өздерінің табиғи және жақсы жақтарын көрсе, онда ешкім орыс храмдарын жарып, қорлауға батылы бармас еді.
Айта кету керек, 90 -шы жылдардан бастап бәрі қайталана бастады - біз қайтадан таза материалдық нәрселерге, меншікті қайтаруға және қаржылық ағындарға көбірек қызығушылық танытатын мемлекеттік «бос православие» шіркеуін көреміз. Пішін бар - әдемі, жаңа храмдар мен шіркеулер, ремейктер массасы, бірақ мәні олай емес. Шіркеу өзінің басты міндетін - ненің жақсы, ненің жаман екенін орындамайды. Сондықтан Ресейдегі қазіргі қоғамның моральдық деңгейі «құдайсыз» КСРО -ға қарағанда әлдеқайда төмен. Тағы да біз жаңа өркениеттік, мемлекеттік және әлеуметтік апаттың пісіп келе жатқанын көреміз.
Осылайша, 20 ғасырдың басында шіркеу тозып, келбетке айналды және халық арасында апатты тоқтатуға өкілеттігі болмады. Сонымен бірге материализация, шіркеудің жерлілігі, дін қызметкерлері шаруалар үшін ауыр жүк болды, адамдарды қатты тітіркендіреді. Сонымен, шіркеумен қарым -қатынасқа арналған ауылдық және волосттық жиындардың үкімінде шаруалар «діни қызметкерлер тек қана бопсалаумен өмір сүретінін», азық -түлік пен заттарды алатынын, «ақшаға жиі дұға ету үшін баруға тырысатындығын» атап өтті. … »Олар жерлеу рәсіміне, жаңа туған нәрестелерді шомылдыру рәсіміне, мойындауға, үйлену тойына ақша алды. Экономикада, құрылыста қолданылады. Шіркеу қызметшілері, діни қызметкер жерлеу рәсіміне кедей шаруалардан 7-10 рубль, үйлену тойына 10-25 рубль және т.б. тартты. Шаруалар бәрін төлеуге, тіпті әр түрлі міндеттерді атқаруға мәжбүр болды (мысалы, шіркеу қызметкерлеріне үй салу)) … Шіркеудегі бұл шығындарды бағалау үшін сіз шаруаны жалпы азық -түлікпен қамтамасыз ету жылына шамамен 20 рубль болғанын білуіңіз керек.
Сонымен бірге шіркеуге қарсы сезімдер тұтастай алғанда халықтың сенімнен кетуін білдірмеді. Шаруалардың шіркеуге қойған талаптары рухани емес, әлеуметтік-экономикалық болды. Атап айтқанда, 1907 жылы шаруалардың Мемлекеттік Думаға берген нұсқауларында шіркеу қызметкерлерінің бопсалауын тоқтату үшін дін қызметкерлеріне мемлекеттен белгілі бір жалақы тағайындау қажеттілігі айтылды, өйткені бұл бопсалау халықты бүлдіреді. сенімнің құлдырауына.
Революция жылдарындағы шіркеуге қарсы көңіл-күйдің тағы бір себебі-шіркеудің саяси күреске белсенді қатысуы болды. Шіркеу мемлекеттік аппараттың бөлігі болды және үкіметті қолдады. Оған қарсы сөйлеген сөздер анатема (қарғыс) болды. Шаруалардың талаптарына қосылған дін қызметкерлерінің дефрокциясы жүргізілді. Бірінші орыс революциясы жылдарында (1905-1907) епархиядан Синодқа жұмысшылардың жаппай кетуі туралы хабарлар келе бастады. Мемлекет шаруалармен, Ресей халқының басым көпшілігімен қақтығысқа түскеннен кейін, ол шіркеуді қақтығыстарға сүйреді. Зиялы қауым, тұтастай алғанда, батылшыл, либералды, нигилизммен ауырған, ресми шіркеуден ертерек кетті.
Осылайша, «Мемлекет бақылауындағы» шіркеу Романовтар Ресейімен бірге құлады және оның беделі 1917 жылғы дағдарыс кезінде төмен болды. Сонымен, әскери конфессионерлердің айтуы бойынша, 1917 жылы Уақытша үкімет христиандық сарбаздарды шіркеудің қасиетті рәсімдерінен міндетті түрде босатқан кезде, қауымға қатысқандардың пайызы бірден 100 -ден 10 -ға дейін төмендеді.
Бұл ретте бұл сенімнен емес, шіркеуден кеткенін есте ұстаған жөн. Ресейдегі коммунистік оқыту, оның ішінде «анархистік шаруа коммунизмі» негізінен сенім болды. М. Пришвин 1919 жылы 7 қаңтарда өзінің күнделігінде: «Революциялық социализм - діндар адамдардың жан дүниесінің бір сәті: бұл, ең алдымен, бұқараның шіркеудің алдауына қарсы көтерілуі …» деп жазды..
Орыс революциясының өзі, оның ең терең мәні, шіркеуге қарсы болса да, терең діни қозғалыс болды. Орыс большевизмі, атап айтқанда жергілікті, «топырақ», сырттан әкелінбеген, халықаралық, орыс матрицасына, өркениеттік кодқа негізделген. Орыс большевиктері әділеттілік пен шындық өркениетін, адал еңбекті, ар -ұжданмен өмір сүретін адамдар қауымдастығын, жақынына деген сүйіспеншілікті, жердегі жұмақты құруға міндеттенді. Сондықтан көптеген орыс, христиандық ойшылдар бір мезгілде социализмді жақтаушылар болды. Көптеген ойшылдар Батыс рухсыз, ал кеңестік Ресей терең діншіл екенін атап өтті. Социалистік мемлекет - идеологиялық, қасиетті мемлекет. Социализм - бұл мессиандық сенім. Бұл мессиандық сенім идеясының қамқоршысы ерекше иерархия - коммунистік партия болды.
Революциялық көтеріліс ХХ ғасырдың басында орыс жұмысшысын дүниеге әкелді. Бұл орыс жұмысшысы, революцияның өзегі, мәдениетті түрде ағарту мен православие өнімі болды, сонымен бірге ол белсенді ұстанымға ие болды. Ол теңдік, бауырластық және әлеуметтік әділдік туралы арманның жердегі көрінісіне бағытталды. Орыс жұмысшысы, шаруа, ғарыштық сезімді, Құдаймен байланысты сақтап қалды және жердегі «Құдай патшалығының» (әділдік патшалығының) материалдық негіздерінің нақты құрылысының векторын енгізді. Белсенді позиция Толстойдың зұлымдыққа зұлымдыққа қарсы тұрмау принципінен кетуді білдірді, орыс большевиктері әділдік үшін күресте зорлыққа дайын болды.
Діни қызметкерлер, ескі Ресейдің басқа мүліктері сияқты, төңкеріске бөлінді. Кейбір иерархтар қазанның терең өркениеттік мәнін, құтқарылу мен құтқару жолын және өркениеттік, мемлекеттік апатты көрді. Бірақ жалпы алғанда, институт және ескі мемлекеттіліктің маңызды бөлігі ретінде Шіркеу қазанды қабылдамады. Кеңестік идеократиялық мемлекет сөзсіз шіркеумен қақтығысқа түсті. Екі «ақиқат -ақиқатты жеткізушілердің» тең жағдайда өмір сүруі - өмір тәртібі мәселелерінде ең жоғары судья мәртебесін талап ететін институттар мүмкін емес еді. Сондықтан шіркеу мен кеңес өкіметі арасындағы қақтығыс азамат соғысының өршуіне ықпал етті.
Осылайша, төңкеріс кезінде шіркеу бауырластардың қырғынынан жоғары, бітімгершілік күш ретінде көтеріле алмады. Оның өзі бұл шайқаста Ақ қозғалыстың, яғни халық қолдамаған күштің жағында позицияға ие болды. Шіркеу кеңестік режимге ашық түрде қарсы болды. 1917 жылы 15 желтоқсанда Кеңес «Орыс православие шіркеуінің құқықтық мәртебесі туралы» құжатты қабылдады. Ол Кеңес өкіметінің принциптеріне қарсы шықты. Атап айтқанда, православие шіркеуі штаттың жетекші шіркеуі деп жарияланды, православие христиандары ғана мемлекет басшысы және білім министрі бола алады, православиелік ата -аналардың балаларына мектептерде Құдай заңын үйрету міндетті деп танылды. және т.б. 1918 жылы 19 қаңтарда Патриарх Тихон Кеңес өкіметін анатематизациялады. Нәтижесінде дін қызметкерлерінің көпшілігі ақ қозғалысты қолдады. Бұл қателік үшін шіркеу қорқынышты құн төледі. Жағдай 1920 жылдардың ортасында ғана тұрақталды.
Патриарх Тихон кеңес режиміне қатысты дұшпандық саясатты қате деп таныды және большевиктермен тек 1923 жылы ымыраға келді, «бұдан былай мен кеңес үкіметінің жауы емеспін» деп «өкінген» мәлімдеме жазды. Содан кейін патриарх Кеңес өкіметіне қол сұғушылықты және оған қарсы күресті айыптады, шіркеуді саясаттан тыс болуға шақырды. 1924 жылы шіркеу мен кеңес үкіметінің татуласуы ресми түрде расталды.
