Еуропаның шіркеу өміріндегі басты оқиға 1054 жылы Шығыс және Батыс шіркеулерінің Шығыс православие мен Батыс католикке бөлінуі болды. Бұл бөліну екі ғасырға жуық шіркеу-саяси дауларды аяқтады. Ұлы Шизм көптеген соғыстар мен басқа да қақтығыстардың негізгі себебі болды.
Неліктен Ұлы Шизм пайда болды
Тіпті 1054 жылға дейін христиан әлемінің екі астанасы Рим мен Константинополь арасында көптеген даулар болды. Және олардың барлығы жаңа дәуірдің бірінші мыңжылдығында Ежелгі Римнің заңды мұрагерлері, жоғарғы елші Петр болып саналатын папалардың әрекеттерінен туындаған жоқ. Константинопольдің шіркеу иерархтары бірнеше рет бидғатқа түсті (үстем діннің нормалары мен ережелерінен ауытқу). Атап айтқанда, монофизитизмде - Иса Мәсіхті тек Құдайдың мойындауы және ондағы адамдық принципті мойындамауы. Автор Константинопольдің архимандрит эвтихийі (шамамен 378-454 жж.) Болып саналады. Немесе иконоклазма - 8 - 9 ғасырдың басында Византиядағы діни қозғалыс, иконалар мен басқа шіркеу бейнелерін (мозаика, фрескалар, әулиелердің мүсіндері және т.б.) құрметтеуге қарсы бағытталған. Иконокластикалық еретиктер шіркеу бейнелерін пұттар деп санады, ал Ескі өсиетке сүйене отырып, белгішелерге табыну пұтқа табынушылық деп санады. Иконокластар діни бейнелерді белсенді түрде бұзды. 726 және 730 жылдары император Лео III Исаурий діни бейнелерді құрметтеуге тыйым салды. Иконоклазманы 787 жылы Ницейдің Екінші Кеңесі тыйым салды, 9 ғасырдың басында қайта жалғасты және 843 жылы ақырында тыйым салынды.
Сонымен қатар, Римде болашақ бөлінудің себептері пісіп жатты. Олар поптарды дерлік құдайлық деңгейге қойған «папалық біріншілікке» негізделген. Папалар Апостол Петрдің тікелей мұрагерлері болып саналды және «теңдердің арасында бірінші» болмады. Олар «Мәсіхтің әкімдері» болды және өздерін бүкіл шіркеудің басшысы деп санады. Римдік тақ шіркеулік-идеологиялық ғана емес, сонымен қатар саяси билікке де ұмтылды. Атап айтқанда, Римде олар жалған қайырымдылық актісіне - 8 немесе 9 ғасырда жасалған Константин сыйлығына сенді. Константиннің сыйлығы Рим императоры Ұлы Константиннің (IV ғ.) Рим империясына жоғарғы билікті Рим шіркеуінің басшысы Сильвестерге бергені туралы айтты. Бұл әрекет поптардың шіркеуде де, Еуропадағы жоғарғы билікке де талап қоюының негізгі негіздерінің бірі болды.
Папизмнен басқа, билікке деген құштарлық, діни себептер де болды. Осылайша, Римде ақида өзгертілді (филиоикалық сұрақ деп аталады). Тіпті 451 жылы IV Экуменикалық кеңесте, Киелі Рух ілімі бойынша, бұл тек Құдай Әкеден келеді деп айтылды. Римдіктер өз еркімен «және Ұлдан» қосты. Бұл формула 1014 жылы Римде түпкілікті қабылданды. Шығыста бұл қабылданбады және Римді бидғат үшін айыптады. Кейінірек Рим Константинополь қабылдамайтын басқа жаңалықтарды қосады: Богородицы туралы мінсіз тұжырымдаманың догмасы, тазарту догмасы, сенім мәселелерінде Рим Папасының қателігі (қателеспеуі) (идея идеясының жалғасы) папалық басымдылық) және т.б. Мұның бәрі алауыздықты арттырады.
Фотиенің қақтығысы
Батыс пен Шығыс шіркеулерінің арасындағы алғашқы шиеленіс 863-867 жж. Бұл деп аталады. Фотиевтің бөлінуі. Жанжал Рим папасы Николай мен Константинополь патриархы Фотиус арасында болды. Ресми түрде екі иерарх те тең болды - олар екі жергілікті шіркеуді басқарды. Алайда Рим Папасы дәстүрлі түрде Константинополь шіркеуіне бағынатын Балқан түбегінің епархияларына өз билігін кеңейтуге тырысты. Нәтижесінде екі жақ бір -бірін шығарды.
Мұның бәрі Константинополь билеуші элита мен шіркеудің ішкі қақтығысынан басталды. Консерваторлар мен либералдар арасында күрес болды. Император III Михаил мен оның анасы Теодора арасындағы билік үшін күресте консерваторлардың өкілі Патриарх Игнатий императрицаның жағына шығып, тақтан тайдырылды. Оның орнына ғалым Фотиус сайланды. Либералды топтар оны қолдады. Игнатийдің жақтастары Фотиусті заңсыз патриарх деп жариялап, Рим Папасынан көмек сұрады. Рим жағдайды «папалық басымдылық» доктринасын күшейту үшін пайдаланып, дауда ең жоғары төреші болуға тырысты. Папа Николай Фотиусты патриарх деп танудан бас тартты. Фотиус римдіктердің адасуы туралы мәселені көтерді (филико мәселесі). Екі жақ қарғыс айтты.
867 жылы Фотиусты қолдаған византиялық Басилей Михаил өлтірілді. Тақты Македония әулетінің негізін қалаушы Македония (Михаилдің тең билеушісі) Басил басып алды. Василий Фотиусті тақтан түсіріп, Игнатийді патриархалдық таққа қалпына келтірді. Осылайша, Василий жаулап алынған тақта өз орнын алғысы келді: Игнатий танымал болған Рим Папасы мен халықтың қолдауын алу. Император Василий мен Патриарх Игнатий Папаға жазған хаттарында Шығыс шіркеуінің істеріне соңғысының күші мен ықпалын мойындады. Патриарх тіпті «шіркеуді мейірімді және дұрыс ұйымдастыруға» римдік викарларды (епископтың көмекшісі) шақырды. Бұл Римнің Константинопольді толық жеңгені сияқты болды. Римдегі кеңестерде, содан кейін, папа елшілерінің қатысуымен, Константинопольде (869 ж.) Фотиус тақтан түсіріліп, жақтастарымен бірге сотталды.
Алайда, егер Византия шіркеуінің өмірінде Константинополь Римге мойынсұнса, онда епархияны бақылау мәселелерінде жағдай басқаша болды. Майкл тұсында латын дінбасылары Болгарияда үстем бола бастады. Василий кезінде римдіктердің наразылығына қарамастан, латын діни қызметкерлері Болгариядан шығарылды. Болгар патшасы Борис тағы да Шығыс шіркеуіне қосылды. Сонымен қатар, көп ұзамай Василий патша Фотиустың опасыздыққа деген көзқарасын өзгертті. Ол оны тұтқыннан қайтарып, сарайға орналастырды және балаларының білім алуын сеніп тапсырды. Игнатий қайтыс болғанда, Фотиус қайтадан патриархалды таққа отырды (877-886 жж.). 879 жылы Константинопольде кеңес шақырылды, ол жиналған иерархтардың саны мен жиһаздың әсемдігі бойынша кейбір Эуменикалық кеңестерден асып түсті. Римдік легаттар Фотиустен айыптауды алып тастауға, Ницео-Константинопольдік нанымды тыңдауға (Батыста филионсыз қосылған) келісуге ғана емес, сонымен қатар оны дәріптеуге де мәжбүр болды.
Рим папасы Джон VIII Константинополь Кеңесінің шешімдеріне ашуланып, Румға қарсылық білдіретін Кеңестің шешімдерін жоюды және Болгарияға жеңілдіктерге қол жеткізуді талап етуге мәжбүр болған өз мұрагерін Шығысқа жіберді. Император Василий мен Патриарх Фотиус Римге бағынбады. Нәтижесінде Византия империясы мен Рим арасындағы қарым -қатынас салқындады. Содан кейін екі жақ татуласуға тырысып, бірқатар өзара жеңілдіктер жасады.
Христиан шіркеуінің бөлінуі
10 ғасырда статус -кво сақталды, бірақ тұтастай алғанда бұл алшақтық сөзсіз болды. Византия императорлары Шығыс шіркеуін толық бақылауға алды. Бұл арада епархияларды бақылау мәселесі (яғни, мүлік пен кіріс мәселесі) қайтадан туындады. Император Никифор II Фока (963-969 жж.) Италияның оңтүстігінде (Апулия мен Калабрия) Византия шіркеуінің ұйымдарын нығайтты, онда папалық және батыстық ықпал күшейе бастады - неміс егемен Отто империялық Рим тәжін алды, сонымен қатар нормандықтардың қысымына ие болды. Никифор Фока Италияның оңтүстігінде латын салтына тыйым салып, грек тілін ұстануды бұйырды. Бұл Рим мен Константинополь арасындағы қарым -қатынастың салқындауының жаңа себебі болды. Сонымен қатар, Рим папасы Никифорды гректердің императоры деп атай бастады, ал византиялық Басилей ресми түрде аталғандай, римдіктердің (римдіктердің) императоры атағы неміс императоры Оттоға берілді.
Бірте -бірте идеологиялық және саяси қайшылықтар күшейе түсті. Сонымен, Никифор Фокастан кейін римдіктер Италияның оңтүстігінде кеңейе бастады. XI ортасында ІХ Лео діни иерарх қана емес, саясаткер де болған папалық таққа отырды. Ол Клуни қозғалысын қолдады - оның жақтастары Батыс шіркеуінде монастырлық өмірді реформалауды жақтады. Қозғалыс орталығы Бургундиядағы Cluny Abbey болды. Реформаторлар құлдыраған мораль мен тәртіпті қалпына келтіруді, шіркеуден шыққан зайырлы әдет -ғұрыптарды жоюды, шіркеу кеңселерін сатуға тыйым салуды, діни қызметкерлердің некелерін қиюды және т.б. талап етті. Бұл қозғалыс Италияның оңтүстігінде өте танымал болды. Шығыс шіркеуі. Папа Лео Италияның оңтүстігінде өзін құруды жоспарлады.
Константинополь патриархы Михаил Керулариус шығыс шіркеуінің батыс иеліктеріне римдіктердің ықпалының күшеюіне ашуланып, Византиядағы барлық латын ғибадатханалары мен шіркеулерін жапты. Атап айтқанда, шіркеулер коммуникация туралы дауласты: латындар евхарист үшін ашытқысыз нан (ашытылмаған нан), ал гректер ашытылған нан қолданды. Папа Лео мен Патриарх Майкл арасында хабарламалар алмасылды. Майкл христиан әлемінде билікті аяқтау туралы римдік діни қызметкерлердің талаптарын сынға алды. Папа өз хатында Константиннің сыйлығына сілтеме жасаған. Рим елшілері Византия империясының астанасына келді, олардың арасында өркөкіректік қасиетімен танымал кардинал Хамберт болды. Римдік легаттар мақтанышпен және тәкаппарлықпен әрекет етті, ымыраға келмеді. Патриарх Майкл да қатал ұстанымға ие болды. Содан кейін 1054 жылдың жазында римдіктер Санкт -Петербург шіркеуінің құрбандық үстеліне қойды. Софияның шеттету хаты. Михаил мен оның жақтастары анатематизацияланды. Мұндай қорлау үшін халық римдіктерді сындырғысы келді, бірақ император Константин Мономах оларға қарсы шықты. Бұған жауап ретінде Майкл Керулариус кеңес жинап, римдік мұрагерлерге және оларға жақын адамдарға қарғыс айтты.
Осылайша Батыс пен Шығыс шіркеулерінің соңғы бөлінуі орын алды. Тағы үш шығыс патриархы (Антиохия, Иерусалим және Александрия) Константинопольді қолдады. Константинополь Патриархаты Римнен тәуелсіз болды. Византия Батыстан тәуелсіз өркениеттің ұстанымын растады. Екінші жағынан, Константинополь Римнің (бүкіл Батыста) саяси қолдауынан айырылды. Крест жорықтары кезінде Батыс рыцарлары Византияның астанасын басып алып, тонады. Болашақта Батыс Константинопольге түріктер шабуыл жасаған кезде оны қолдамады, содан кейін осман түріктерінің қысымына ұшырады.
