Бұл мақалада мемлекетке дейінгі немесе потенциалды институттардың қалыптасу процесі мен олардың Шығыс Еуропада пайда болу факторлары қарастырылады.
Кіріспе
9-10 ғасырдың тоғысында. Шығыс славян тайпаларының арасында тектоникалық өзгерістердің басталуын көрсеткен орыс кланы билігінде Шығыс Еуропа тайпаларының бірігуі орын алды. Көптеген тайпалық одақтар үшін бұл билік сыртқы күйінде қалды және тек алымдардан тұрды. Полидые, бәлкім, тек Ресейдің «доменінің» аумағынан тыс жерде қолданылған. Ресей жаулап алған барлық тайпалардың супер одағы құрылуымен отряд құрылады-рулық құрылымдардың үстінде тұрған әскери-полиция құралы. Осы уақытқа дейін славяндардың тайпалық ұжымдары арасында ешқандай отряд болмады. Князь тек әскери басшы ғана емес, сонымен бірге мемлекеттік биліктің басшысы болады.
Бұл монархия немесе алғашқы монархия емес; оның Ресейде пайда болуына әлі де көптеген ғасырлар бар.
Тек мемлекетке дейінгі және қоғамдық рулық-тайпалық институттар пайда болады.
Дамудың осы сатысындағы барлық еуропалық халықтар байлық пен құлдық үшін атақ -абырой алу үшін әскери экспансиямен сипатталды:
«Көршілердің байлығы адамдардың ашкөздігін тудырады, олар үшін байлыққа қол жеткізу қазірдің өзінде өмірдегі маңызды мақсаттардың бірі болып табылады. Олар варварлар: қарақшылық оларға шығармашылық жұмысынан гөрі жеңіл әрі құрметті болып көрінеді ».
Ресей Шығыс Еуропа тайпаларын байлық пен алым үшін алыс сапарларға тартады. Князьдер Олег, Игорь, Святослав Константинопольге, хазарларға және басқа көршілерге қарсы жорықтар үшін үлкен тайпалық жасақтарды жинайды. Рус Каспий теңізінде орналасқан қалаларға рейд-жорық жасайды. Святослав Болгария үшін Византиямен соғысып жатыр. Святославтың батырлық кезеңі біздің тарихымызды осындай фразалармен байытты
«Біз орыс жерін ұятқа қалдырмаймыз, бірақ біз сүйектермен осында жатамыз, өйткені өлгендер ұятты білмейді».
Византия императоры Джимискис Джонның халықтар арасындағы дауды дуэльмен шешу туралы ұсынысы бойынша Святослав құрметпен «қарсылықты пысықтады», - деп жауап берді.
Византиялық шежіреші Скилица былай деп жазды: «Егер ол, өзінің пайдасын жаудан жақсы түсінеді, - егер император бұдан былай өмір сүргісі келмесе, яғни өлімге он мыңдаған басқа жолдар; қалағанын таңдасын ».
Ресей Шығыс Еуропаның қарама -қарсы тайпаларына қарсы алым үшін соғыс жүргізіп, өз билігін нығайтуды тоқтатпайды. «Ұлы» орыс князі қайтыс болған сайын, әрине, өзін босату әрекеті болды.
Князь Игорь, Олег қайтыс болғаннан кейін, қайтадан Древляндардың ұсынысына оралады. Ол 945 жылы древляндық салалардан өлтірілді, Ольга древляндықтардың тайпалық ақсүйектерін, соның ішінде оларды орыс «доменінде» қиратты. 947 жылы ол Мста мен Луга бойында қабірлер құрды, олар айтқандай, салалардың әкімшілік қадағалауын күшейтеді: Воды және барлық, фин-угор тайпалары.
Князь Владимир тағы да әкесі князь Святославқа бағынышты Вятичиді жаулап алды, алайда олар XI ғасырдың соңына дейін орыс князьдерімен күресуде. 984 жылы Владимир губернаторы Вольф Тейл сол Святослав басып алған Радимичтерді жеңді.
Рейдтер мен науқан кезінде түсірілгендердің бәрі полиюде алынды, орыс әр түрлі нарықтарда сатылды: «мех пен балауыз, бал мен құлдар».
Сауда және тұқым
Ресей қызметінің маңызды құрамдас бөлігі Византияға, Хазарияға, Еділ Болгариясына және одан әрі шығысқа сауда науқандары болды. Орта ғасырларда қалааралық сауда-саттық әр түрлі жолдармен «саяхаттаған» жеке адамдардың емес, жасақтар мен князьдердің ісі болды. Қалааралық сауда өте сирек кездесетін және қауіпті кәсіпорын болды; князь Святославтың өзі Днепрдегі печенегтердің буктурмасынан өте алмады. Бұл шабуылдар туралы Константин Порфирогенит жазады, дәл осындай жағдайда Каспий теңізіне жорықтан кейін хазарлар шабуылдаған орыс болды.
Бұл кезеңде ешкім «варангиялықтардан гректерге дейін» немесе басқа ұқсас бағыттар бойынша «варангиялықтардан болгарларға дейін» немесе «варангиялықтардан немістерге дейін», қарулы керуеннің сыртында, ары -бері жүрмеді. Орыс тұқымы сияқты мықты құрылымдар ұйымдастырған кемелер.
Ерте орыс орта ғасырларындағы адамдардың психологиясы мен менталитетін түсінбей, қазіргі адамның осы кезеңдегі оқиғаларды түсінуі өте қиын болады.
Рулық кезеңнің адамы, кішкентай бала сияқты, шындық пен «армандар», бәрі араласқан, нағыз және сонымен бірге мифтік әлемде өмір сүрді. Пушкиннің А. С. Пушкин өлеңінде айтылған, атпен болған жағдайдағы Олег пайғамбар сияқты мистиканың алдында күшейе түсті.
Жансыз заттар мен аңдар ақылды жаратылыс сияқты әрекет етуі мүмкін.
Мұндай ортада клан индивидтің өмір сүруі мен қорғалуының жалғыз құрылымы болды, ол басқа әлем күштерінен де, қоршаған әлемнің қауіп -қатерінен де, қан қорғаушылық институты бұл қорғауды қамтамасыз етті.
Ал қарабайыр шаруашылық абсолютті аграрлық-тұтынушылық сипатқа ие болды, жер-жалпы меншік, рудан бөлінбейтін, мүмкін оның өлуімен. Бұл идеялар жалпы болмысқа негізделген адамның космографиясымен байланысты мызғымас қасиетті заңдармен жарықтандырылды. Яғни, оң әлемдік тәртіп отбасының құрылымы ретінде қарастырылды, ал отбасының құрылымы мен экономикасы әлемдік тәртіп туралы осындай көзқараспен анықталды.
Байлық жинақтау мен алудың құралы болмады. Ақша алмасу («сауда») немесе соғыс кезінде алынған монеталар, бағалы металдар, зергерлік бұйымдар бірінші кезекте болды: біріншіден, құдайларға немесе құдайларға құрбандыққа шалынатын заттар, екіншіден, беделді объектілер және барлық жинақталатын объектілердің соңғысы ғана. Шығыс Еуропадағы қазыналардың басым көпшілігі оларды алу мүмкін емес жерлерге немесе далаға көмілді, яғни олар жаулардан немесе ұрылардан жасырылған қазына емес еді, бірақ, әрине, ондай болған, бірақ құдайларға құрбандықтар.
Заттардың материалдық құндылығы тұрғысынан алмасу ұтымды болған жоқ. Байлық оның иесінің өзіне тәуелді адамдарға сыйлықтар беру қабілетін білдірді, мысалы, отряд, бүкіл қауымға мереке ұйымдастыру.
Күшті, асыл адам, көшбасшы дәл осы қасиеттерімен бағаланды. Князь, бояр немесе асыл адам байлықты қаншалықты жомарттықпен таратса, оның мәртебесі соғұрлым жоғары болады, оның құрамында рыцарлар мен батырлар көп болады.
Мұның себебін орыс саудагерлері, мұсылман жазушыларының айтуы бойынша, әйелдері үшін шыны моншақ пен тондарды айырбастағанын түсіндіреді. Князь Игорь Древлян жеріне қауіпті науқанға кішігірім адамдармен барады, себебі оның отряды «жалаңаяқ және жалаңаяқ», ал князь Святослав Византиядан марқұмдарға, олардың отбасыға құрмет көрсетеді!
Князь Владимир бүкіл қала бойынша мерекелік іс-шаралар ұйымдастырады, осылайша Киевтегі Поляна қауымдастығының мүшелері арасында артық өнімді заманауи түрде қайта бөледі.
Бізді Хазария немесе Византия сияқты көршілес, неғұрлым дамыған халықтардан ресми түрде алынған мекемелер мен терминдер алдамауы керек. Бұл мемлекеттерде бар (ақша, атақтар және т.б.) мазмұнсыз форма болды. Сонымен, князь Владимирді хазарлармен ұқсастығы бойынша орыс қағаны деп атайды.
Владимирдің күміс монеталарын оның құрамасына күміс қасық құюымен бірдей сериядан қуып жету. Олар тек қана имитация болды, толыққанды тиындар емес. Еліктеу, бұл даму кезеңіндегі барлық қоғамдар үшін, барлық елдер мен құрлықтардың көптеген халықтары үшін өте маңызды.
Мен мұнда тағы бір рет назар аударғым келеді, бұл жердің құндылығы жоқ, яғни кез -келген феодализм немесе басқалары туралы айтудың қажеті жоқ - ең маңызды байлық тек қазына мен атрибуттар болды. әскери ерлік пен даңқ. Мен жеке жұмыста феодализм мәселесі мен осы кезеңнің қазіргі түсіндірмелерін толығырақ қарастырамын.
Князьдердің аттары мен аңшылық құстарын ұстайтын және өсіретін ауылдары болды. Оның үстіне мұндай шаруашылықтардың саны минималды болды. Қарапайым тілмен айтқанда, егер «дворяндықтардың» жер иеліктері болса, онда оларды өңдейтін ешкім болмас еді: халық еркін коммуналардан тұрды, құлдық патриархалдық сипатта болды. Русьтің рулық-тайпалық құрылымының пайда болуымен құл сыртқы сауда мен төлем объектісіне де айналды.
Бұл кезеңде ауқымды егіншілік туралы сөз болуы мүмкін емес.
Артық өнім әскери зорлық -зомбылық арқылы құрылды: алым -салық, құлдар мен қазыналарды басып алу және тек соғыспен ғана толықтырылды, ал айырбас сәнді тауарлар мен бедел (қару -жарақ, зергерлік бұйымдар, киім, маталар, шарап) шығаратын адамдармен сыртқы сипатта болды., жемістер), және оны Византия жағдайындағыдай тек мемлекеттік сауда арналары арқылы алуға болады.
Бұл - өзінің жеке әскери күшімен (жасағымен) қоғамдық биліктің пайда болуы және адамдардың көп бөлігін тұрғылықты жерлерінен алыс әскери кәсіпорындарға тарту, байлықтың пайда болуы және алғашқы қоғамның материалдық стратификациясы - ықпалында. осы құбылыстардың арасынан рулық жүйенің коррозиясы басталады, ол дағдарысқа айналады. Рулық қатынастар әлі де күшті, олар 10 ғасырдың аяғында сыртқы факторлардың әсерінен ыдырай бастайды.
Ескі құдайлар енді ата -бабалардың негізін қорғай алмайды; сонымен бірге, имаратты институттар енді ғана қалыптасып жатыр және олардың жаңа кезеңінде.
972 жылы князь Святослав печенегтердің қолынан қайтыс болғаннан кейін, оның ұлдары арасында ұзақ уақыт тыныштық болмады: қақтығыстар кезінде Владимир жеңді, оны словендер мен скандинавиялық варангиялықтар тау -кен өндіруге жалдады.
Киевті алғаннан кейін Владимир «ерлікпен» өмір сүреді. Ол литвалық Ятвинги тайпасынан, Карпаттағы ақ хорваттардан алым жинап, Вятичи мен Радимичи тайпаларын Ресейге тәуелділікке қайтарады. Ол поляктар мен болгарлармен күреседі (қазіргі Татарстан аумағында Еділ Болгария).
Бірақ, мүмкін, кездейсоқ емес, Владимир Киевті басып алғаннан кейін, ол құдайлар пантеонын құрды, және біз Шығыс Еуропаның славян тайпалары арасындағы рулық жүйені жоюдың маңызды кезеңіне келдік.
Сенімді қабылдау: неге және қалай?
Неге? Сенімнің қабылдануына немесе Шығыс Еуропадағы супер одағы кең аумағында идеологиялық принциптің күшеюіне орталықтан тепкіш тенденциялар мен Киев Русінің билігінің құлау қаупі себеп болды. Ресейге тәуелділіктен құтылуға тырысуды тоқтатпаған басып алған аумақтар.
Славяндар пұтқа табынушылар болды. Олар жануарларға (тотемизм), тастарға, тоғайларға және т.б. (фетишизм), құдайлар мен құдайларға табынған. Әрбір славян тайпасы, айтпақшы, «қаһармандық» кезеңдегі грек тайпалары мен 8 - 10 ғасырдың басындағы скандинавиялықтарда тек тайпалық құдайларға ие болды: ободритте, батыс славяндарда Redegast болды, полабтарда Жива құдайы болды, Вагрларда, Ильмен словендерінде - Волоста дәлелдеңіз.
Пантеонның құрамы әлі де тарихшылар арасында көптеген сұрақтар мен қарама -қайшы тұжырымдар тудырады. Бұл құдайлардың осы кезеңде шығу тегіне қарамастан, олардың барлығы славян болғаны маңызды.
981 жылы Владимир пұтқа табынушылық ғибадатханада Хорст, Стрибог, Даждбог, Симаргл, Макош пен Перунды, найзағай мен Русьтің құдайын, билеуші кланы мен басқарушы әскери-әлеуметтік қауымдастықты орнатты. Стрибог - көптеген славян тайпаларының негізгі құдайы, ол сонымен қатар Род немесе Святовит, Сварог - ата -баба, Даждбогтың әкесі. Даждбог - «ақ жарық», грек Аполлонының аналогы. Макош - әйел құдай, «егіннің анасы», «жер ана», грек Деметерінің аналогы. Симаргл - дақылдардың, қашудың күзетшісі, ол Макошпен байланысты және аспан мен жер арасындағы хабаршы. Ал Хорс - күн құдайы, грек гелиосына ұқсас.
Мұндай таңқаларлық және түсініксіз іріктеуді құдайлар орыс жерінен, яғни жеке кұдайы бар орыс кланы басып алған Шығыс Еуропаның оңтүстігіндегі территориядан болғандығымен түсіндіруге болады. - найзағай Перун. Пантеонға тайпалардың құдайлары кірмеді, мысалы Волос, малдың, байлықтың және басқа әлемнің құдайы Ильмен словендері. Киевте пантеонның құрылуымен бірге пұтқа табынушылар да жаулап алынған аумақтарда орналасқан. Нәтижесінде Киев әкімшілік орталықтан басқа қасиетті орталыққа айналуы керек еді, бұл рулық ойлау үшін мүлдем табиғи. Сондықтан князь Владимир Добрыняның ағасы Новгородта Перун пұтын орнатты. Жаңа пантеонның күші мен маңыздылығын арттыру үшін адам құрбандыққа шалынды.
Владимир ақсақалдар мен боярлармен, Киев қоғамдастығының өкілдерімен пұттарға адамдық құрбандыққа баруды шешті. Бұл лот христиан Варангянға түскені символдық.
Дамудың осы кезеңіне тән адам құрбандық шалу рәсімі 10 ғасыр бойы қолданылды, тіпті князь Игорь 945 жылы Древляндар қасиетті тоғайда құрбан болды.
Супер бірлестікті нығайту үшін жалпы славян пантеонын құру әрекеті сәтсіз аяқталды, ал князь Владимир 986 жылдан бастап өзінің бодарларымен және Градск ақсақалдарымен бірге дамудың жоғары сатысында көрші халықтар арасында «сенім» іздеуді бастады. күшін нығайту үшін.
Қалай? Шежіреші, әрине, христиандық ағартушы тамырда «сенім таңдау» туралы жазады. Бұл әңгімеде кеш басылым да айқын көрінеді, онда неміс католиктері туралы айтылады, өйткені 10 ғасырдың аяғында. батыс пен шығыс шіркеулерінің арасында мұндай келіспеушілік болған жоқ, дегенмен үйкеліс басталды.
Мүмкін, христиандықты Батыстан, «немістерден» қабылдауға Туровта билік құрған князь Святополктың қастандығы жол бермеді. Оған неміс Рейнберн, Колберг епископы қатысты (Колобцег қаласы, Польша, бұрынғы Батыс славяндардың аумағы).
Сонымен, «сенімге қарау» барысында, еврейлердің мемлекеті болмағандықтан, ислам діні «дінде қуаныштың болмауына» байланысты қабылданбады, князь Владимир айтқандай:
«Ресейдің көңілділігі - бұл пити, онсыз болмайды».
Жоғарыда атап өткеніміздей, орыс князьдері (немесе шежірешілер-«редакторлар») бірнеше фразаның авторлары болды.
Ақырында, бұл ғибадатханалардың сұлулығы мен Византия империясының Құдайының сенімі - римдіктер Шығыс Еуропаның мүшріктерін таң қалдырды:
«Әр адам тәттінің дәмін татқан соң, енді ащысын да қабылдамайды!»
Заманауи адамдарға ғибадатханалар сұлулығына мұндай ресми түрде табыну, егер сіз рулық жүйедегі адамдардың менталитетін ескермесеңіз, оғаш болып көрінуі мүмкін.
Христиан дінін қабылдаудың қазіргі кезеңдегі және объективті көзқарасының тағы бір ресми себебі - Владимирдің әжесі ханшайым Ольга христиан болды. Және таңдау жасалды.
Шын мәнінде, князь Владимир дінді қалай қабылдағаны туралы бірнеше нұсқа бар. Пікірталас тудыратын сұрақ бар: Корсун - Херсонесо науқанына дейін немесе кейін және қайда? Киевте, Киевке жақын немесе Корсунда ма? Бұл сұраққа нақты жауап беру мүмкін емес.
Ал Херсонға барудың өзі сұрақтар туғызады. Және бұл науқанның сенім қабылдауға қатысы жоқ және сол «байлыққа шөлдеу» себеп болды.
Херсонеспен Византия тарихында бірнеше рет болғанындай, бұл қала жиі Константинополь билеушілерінің қарсыластарының жағында болды. Бұл жолы ол болашақ әйгілі Василий Болгар күресшісі Василий II -нің қарсыластарын қолдады. Порфир императорының күші қиын жағдайда болды және оған Қырымдағы орыстардың көмегі қажет болды.
Бірақ, әдеттегідей, орыстар жағдайды пайдаланып, Қырымда өз орнын алуға шешім қабылдады, мұнымен Византияны бопсалады, ал Василий II келіссөз жүргізуге мәжбүр болды. Ол бұрынғы одақтық және сауда келісімдерін растады және ханзада Владимирге неміс императоры Отто III -ге уәде еткен қарындасы Аннаны берді.
Неміс шежірешісі Титмардың айтуынша, бұл христиан дінін қабылдауға көндірген, император Отто III -нің қалыңдығы Анна болды. Василий «қабылдады» - князь Владимир басып алған өзінің Херсон қаласын және орыстың одақтас корпусы Василий үшін бұл келісімде ең маңыздысы қайтты.
Бір қызығы, біз жоғарыда жазғанымыздай, Ресейдің шомылдыру рәсімі византиялық дереккөздерде байқалмады. Өйткені орыс корпусының келуі жағдайды Василий II пайдасына күрт өзгертті, оның үзікшілерді жеңуін және тақтың қауіпсіздігін қамтамасыз етті. Және бұл саяси оқиға Византия үшін онша маңызды емес «шықтардың» шомылдыру рәсіміне көлеңке түсірді.
Айта кету керек, Владимир Василий шомылдыру рәсімінен өткенде құлшынысты христиан болды. Ол, «варварлардың» көптеген дінге кірген князьдері сияқты, жаңа сенімге терең бойлады. Қырымдағы жорықтан оралған соң, Владимир Киевтегі пұтқа табынушылар храмымен айналысты. Ерекше атап өту керек киевтіктердің шомылдыру рәсімі ерікті болды, бірақ Киевке бағынатын қалған аумақтарда бұл оқиға әр түрлі жағдайда өтті.
«Ескі құдайлардың» өлімі кланның құрылым ретінде өлуіне, сонымен қатар қасиетті күшке ие болған кландық элитаның билігін жоғалтуға, жаңа саяси қатынастардың пайда болуына және олардың күшінің күшеюіне әкелді. тайпадан жоғары рулық құрылымдар мен рулық жүйенің соңы.
Князь Владимир отбасылардан әулеттің тектілерінің балаларын, әдейі туған балаларды өз отбасыларынан алуға және оларға кітап оқуды үйретуді бекер айтпаған: аналар олар үшін өлгендей жылаған.
Қайталап айтайық: Киев қауымдастығына сенім қабылдау Ресейге бағынатын басқа тайпалардан гегемония мен идеологиялық артықшылықты күшейтуді білдірді, олар бұл процеске мүлде басқаша қарады.
Новгородтықтар вечеге жиналып, ескі сенімді қорғауға шешім қабылдады. Содан кейін князьдік қаруластар оларға шабуыл жасады, Добрыня шайқасты, ал Путята қаланы өртеді, бұл христиандықты жақтаушылардың басымдылығын берді. Археологтар Новгородта 9 мың шаршы метр өртенген аумақты анықтады. м.:
«Путята қылышпен, ал Добрыня отпен шомылдыру рәсімінен өтті».
Бірақ тіпті XI ғасырда. пұтқа табынушылық Шығыс Еуропа аумағында болады және тек шет аймақтарда ғана емес, билік шығушы құрылымдардың өкілдері ретінде сиқыршылармен күрес жүргізе отырып, осымен санасады.
Орыс ғылымында революцияға дейін де, кеңесте де жаңа сенімді қабылдауға князьдік билікті, монархиялық принципті нығайтуға ұмтылу себеп болды деген пікір басым болды:
«Аспанда бір Құдай, жерде бір патша».
Бірақ рулық жүйе мен мемлекеттік жүйенің рудименттері жағдайында, мемлекеттік басқарудағы монархиялық принцип тіпті көрінбейтін кезде, мұндай себептер туралы айтудың қажеті жоқ.
Монархияны «әскери демократия» кезеңіндегі әскери басшылардың, қатал жауынгер князьдердің институты мен жеке билік амбициясы, деспотикалық бейімділігі деп шатастырмаңыз. 10 ғасыр мен христиандықтың қабылдануы дәстүрлі түрде Ескі орыс мемлекеті деп аталатын потестарлық құрылымның қалыптасу кезеңіне айналды.
нәтижелер
Орыс князьдері, орыс кланы Шығыс Еуропадағы тайпаларды Киев төңірегіне күшпен біріктірді. Өте аморфты және тұрақсыз потенциалды құрылым. Мұндай жағдайларда консолидация тек қатал әскери күштен немесе тайпалық элитамен келісімнен басқа қажет болды, егер олар мүмкін болса. Бұл мәселені пұтқа табынушылардың пантеонын құру арқылы шешу әрекеті сәтсіз аяқталды.
Мұндай жағдайда грек империясының сеніміне жүгіну, орыс, поляк немесе словен емес тайпадан тыс сенім қоғамды тұрақтандыруға және Киев гегемониясының басқа деңгейде шоғырлануына ықпал етті.
Сенімді қабылдау туралы шешімді орыс князі жеке қабылдаған жоқ және бұл қоғамның шеңберінде бола алмады. Бұл процеске қаланың боярлары мен ақсақалдары, тек отряд өкілдері ғана емес, поляр тайпасының өкілдері қатысады. Жаңа дінді қабылдау қажеттілігі Ресейде монархизмнің қалыптасуымен емес, басқа тайпалар арасында Киевте орталығы бар бір қауымдастықтың гегемониясының орнауымен байланысты болды. Ал бұған тайпадан тыс дін ықпал етті.
Жаңа дін бағынудың саяси құралдарының бірі ретінде халықтар мен тайпалар арасында тамыр жайған жоқ. Бірақ оның айқын идеологиялық дизайны, өте тартымды сыртқы ортасы, мейірімділік пен қорғаныс, рулық қауіпсіздіктің әлсіреу кезеңінде бәріне принцип ретінде - мұның бәрі бұрын Шығыс Еуропада болмаған шіркеу құрылымымен қолдау тапты., өз жұмысын жасады.
Христианизация жер «Русь» гегемониясынан шыға бастағанда мүлде басқа масштаб пен маңызға ие болады, бірақ төменде толығырақ.
Осылайша, христиандық тайпалық құрылымдардың ыдырауы мен территориялық қауымдастыққа өту, тайпалық формациядан алғашқы қоғамдық мемлекеттік формаларға көшу кезеңінің маңызды идеологиялық жағдайына айналды.
Владимир, ұлдары сияқты, шын жүректен жаңа сенімге ие болды және христиандық жолмен әрекет ете бастады. Шежіреші Құдайдан қорқып жазғандай, өмір сүретін князь қарақшыларды соттамады. Епископтар князьге оның Құдай заңы бойынша сотталғанын, зұлымдарды жазалауы және әлсіздерді кешіру керектігін көрсетті және ол қарақшыларды өлтіре бастады.
Бірақ бұл рулық әдет -ғұрыптарға сәйкес келмеді, және қайтадан епископтар мен ақсақалдар - қалалық қауымдастықтың көшбасшылары қылмыс үшін көшпелілерге қарсы соғысқа қажетті құрал -жабдықтар сатып алу үшін вира (айыппұл) алуға болатынын байқады.
Ал X ғасырдың 90 -жылдарынан бастап. даладан келетін қауіп қатал түрде өсті және Ежелгі Ресейдің қарабайыр шаруашылығына үнемі әсер ететін маңызды факторға айналды. Владимир далаға қарсы бекіністер тұрғызды және елдің солтүстігінде жауынгерлер жинады, варангтарды жалдады.
Тайпалық элитаның балаларын мектепке жіберу, солтүстіктен жауынгерлердің қозғалысы, оларды одақтас Византияға жіберу, қарақшылардың пайда болуы, үстемдік және тайпадан тыс билік жүйесі мен идеологияның пайда болуы. сыртқы дереккөз - бұл аз шежірелердің бәрі тайпалық жүйедегі дағдарыс туралы айтады.
Өйткені «тұрақты» және консервативті тайпалық формация славян және шығыс славян этносының өміріндегі маңызды кезең, мемлекетке дейінгі кезең болды. Бірақ сыртқы факторлардың әсерінен пайда болған теңгерімсіздік оны жойып, өндіргіш күштердің дамуының жаңа прогрессивті кезеңіне көшуге қызмет етті
Шығыс славяндары - тарихтың басталуы
Ресей деген не
