Міне, бұл Пенза «Мортиролог».
Рухани әлем аймағында тағы бір соққы болды. Адамзатқа жаһандық әлеуметтік апаттар әкелген ХХ ғасыр Орыс Православие Шіркеуінің тарихына Экуменикалық Шіркеуге Мәсіхтің сенімі үшін сансыз азап шеккендерді берген дәуір ретінде енді деп айтсақ, артық айтқандық болмас. және қасиетті шейіттер. 1917 жылы Ресейде қаһармен жеңген құдайсыз идеология орыс шіркеуіне тек алғашқы христиандардың қудалауымен салыстыруға болатын қудалаумен шабуыл жасады. Бұл соққылар біздің Отанымыздағы Қасиетті Шіркеуді-1917-1919 және 1922 жж. Жойды, содан кейін шіркеудің тұрақты қудалауына қосылды және 1937-1938 жж. Олардың апогейіне жетті, содан кейін шомылдыру рәсімінің 1000 жылдығына дейін әр түрлі формада жалғасты. Рус … Ұзақ, 70 жылдан астам уақыт ішінде православие христиандарының мыңдаған және мыңдаған - шіркеу иерархтарынан бастап ескі діни жолмен өмір сүретін қарапайым шаруаларға дейін - ең қатал репрессияға ұшырады - олар өлтірілді және түрмелер мен лагерьлерде болды. тек Мәсіхтің аты үшін, ар -ождан бостандығы үшін, кеңес үкіметі сөзбен жариялады.
Пензадан үш адам табылды: Александр Дворжанский, Сергей Зелев және протестор Владимир Клюев, олар сенімі үшін сотталған мыңдаған істерді қарады, ФСБ Пенза облысы бойынша басқармасының қызметкерлерін осы жұмысқа тартты. әкімшілік мұрағатында сақталатын тергеу құжаттарымен жұмыс жасай отырып, осы жұмыстардың нәтижесінде олар 583 бетте «Мәсіхтің сенімі үшін азап шеккендердің Пенза мартирологиясын» дайындады.. «Мортиролог» бойынша жұмыс 17 жылға созылды. Онда сенім үшін азап шеккен адамдардың 2200 -ден астам есімі бар. Жәбірленушілер әр түрлі жолмен: кейбіреулері үш жылға бас бостандығынан айырылды, ал кейбіреулері ең жоғары шара алды. Бір таңқаларлығы, соңғылардың арасында әйел монахтар көп. Олар пойыздарды жарып жіберді ме, колхоздардың астығын ұрлады ма, әлде сүргілейтін жерлерге құм себілді ме? Олардың іс -әрекеттеріне қарағанда, олар … монахтар болғандықтан ғана атылды. Олар қолына қару алатын еркектерді емес, әйелдерді атып тастады. Әлде Кеңес үкіметі олардың батылдығынан және айтуға болатын сөздерден қатты қорықты ма? Факт мұндай «жаза» қазірдің өзінде әділетсіз, күмән жоқ, бірақ мәні бойынша және жай ғана қылмыстық.
«Мортирологтан» алынған бет
Алайда, шіркеудің өзі олардың өлімін православиелік сенімін мойындау үшін шәһид болу ерлігі деп санады және қарастырады және христиандық қасиеттердің бірі, Құдайдың сыйы, жердегі өмірдің ең лайықты тәжі ретінде құрметтеледі. Шейіт болудың мағынасы-Мәсіхтің сүйіспеншілігінен толық және түпкілікті бас тарту, Құтқарушыны Кресттің азабына еру, онымен бірге айқышқа шегелену және Құдаймен мәңгілік одақ. Иеміз Иса Мәсіхтің өзі қасиетті елшілер арқылы Киелі жазбаларда бұл туралы бірнеше рет айтқан: «Егер біреу менің артымнан ергісі келсе, өзінен бас тартып, айқышын алып, менің артымнан келсін» (Матай 16:24)..
Ал адамдар арасында бұл ерлік ерлік әрқашан құрметке ие болды. Ежелгі христиандар ежелгі цирк ареналарында арыстандар жыртылған айқышта айқышқа шегеленген шейіттердің естеліктерін үлкен құрметпен сақтады. Олардың адал қалдықтары кресттерден шығарылды, құрметпен жерленді, ал олардың әділ қаны, ғибадатхана сияқты, сенушілердің қолымен цирк аренасынан алынды. Олардың өмірі мен істері туралы аңыздар аузынан ауызға, ұрпақтан ұрпаққа мұқият жеткізілді. Сіз мұның бәрін қабылдай алмайсыз, сіз оған қатты да, өзіңізге де күле аласыз, бірақ оны сызып тастау мүмкін емес, өйткені мұның бәрінде, біздің мәдениетімізде, біздің өркениетімізде көрініс табады. сызылған.
Жаңа шәһидтер туралы ақпарат Ресейде шіркеуді қудалаудың басынан бастап жинала бастады. Осылайша, 1918 жылдың 18 сәуіріндегі Православие Орыс Шіркеуінің Қасиетті Кеңесінің қаулысының бір тармағында былай делінген: «Жоғарғы Шіркеу Әкімшілігіне православиелік халыққа баспа басылымдары мен барлық істер туралы тірі сөз арқылы ақпарат жинауды тапсыруды тапсыру. шіркеуді қудалау мен православие дінін мойындаушыларға қарсы зорлық ».
«Мортирологтың» авторлары діни сенімдері үшін қуғын -сүргін жылдарында лайықсыз зардап шеккендердің есімдерін ұмытып қалудан алу үшін бәрін жасады. Ал енді Пенза тұрғындары өздерінің сенімдері үшін азапталғандардың кім екенін біле алады, олардың тағдыры осы кітапта олардың көз алдында ашылады. Бұл әр түрлі шығу тегі, білімі мен кәсібі бар адамдар, бірақ бұл немесе басқа түрде православиелік сеніммен байланысты, олар мыңдаған жылдар бойы бүкіл орыс руханияты, мәдениеті мен мемлекеттілігінің негізі болды. Бұл жақсы ма, жаман ба - бұл жерде ештеңені өзгерту мүмкін емес. Ол болды! Православие ескі Ресейдің үстем діні ретінде барлық оқу орындарында зерттелді. Әкелер мен аталар балаларға Забурды оқуды үйретті, Құдай сөзі храмдардың мінберлерінен айтылды; шіркеу мерекелері, крест шерулері, әулиелерді дәріптеу - бұл оқиғалардың бәрі адамдар шіркеу мерекелерінде жұмыс істемегендіктен, орыс халқының рухани ғана емес, сонымен қатар зайырлы өмірінің негізін құрады. Құдайға деген сенім орыс адамның бүкіл өміріне, бүкіл өміріне, оның барлық ұмтылыстары мен бастамаларына еніп, қасиетті етті. Сенім мен Құдайдан қорқу рухы әрқашан орыс халқында өмір сүрді, және атеистік уақыттың басталуымен көптеген адамдар христиандық идеалдарын өзгерте алмады, өткенді жоққа шығарып, рухани қолдауынан айырыла алмады.
Тағы біреуі - біреудің тағдыры …
Қазіргі зерттеулер көрсеткендей, қазіргі орыс қоғамының едәуір бөлігі кеңестік жүйе мен жаңа нарықтық экономиканың бұзылуына толық бейімделе алмады. Олар стресс пен психологиялық ыңғайсыздықты сезінеді. Көптеген адамдар тұрақты түрде өсіп келе жатқан антидепрессанттарды қабылдайды. Бірақ бұл 1917 жылдан кейін де болды, тіпті одан да көп дәрежеде, психотерапевтер туралы ешкім естіген жоқ, ал алкоголь негізгі антидепрессант болды.
Сонымен қатар, орыс шіркеуі 1917 жылдан кейін бірден Кеңес үкіметінен дұшпандық қарым -қатынасты сезінді, және дәл сол кезде оның діни қызметкерлеріне алғашқы соққылар жасалды. Мартирологияда дін өкілдерінің өкілдері оның жеке тұлғаларының жартысынан көбін құрайтыны таңқаларлық емес. Діни қызметкерлердің көпшілігі Пенза провинциясында танымал және құрметті адамдар болды. Білімді және мәдениетті адамдар. Адамгершілігі жоғары адамдар. Олар Құдайға және өз халқына адалдықпен қызмет етті, олар бірнеше ондаған жылдар бойы бір приходта: олар ғибадатханалар, балабақшалар мен мектептер тұрғызды, әлеуметтік теріс қылықтармен күресті, өлкетануды зерттеді, рухани әдебиеттерді шығарды. Нәтижесінде олар жаңа кеңестік қоғамның сұмдық шабуылдарының объектілеріне айналды, оған сыртқы жаулар ғана емес, сонымен қатар оның өмір сүруі үшін ішкі жаулар да қажет болды. Айтпақшы, олардың орнын басқандар кімдер еді, олардың рухани мәдениеті мен қоғам алдындағы адамгершілік борышы соншалықты жоғары болды ма?
Тағы бір кең топ - бұған дейін жазылғандай шаруалар. Шаруалар шіркеу шіркеуі бола отырып, жиі өте тақуа болды, шіркеу кеңестерінің төрағалары ретінде қызмет етті, шіркеу хорларында ән айтты және діни қызметке белсенді түрде көмектесті. Православие дәстүрлері ғасырлар бойы жиналып, сақталып келе жатқан негізгі әлеуметтік топ Ресейдегі шаруалар болды деп сену артық айтқандық болмас. Сондықтан ұжымдастыру жылдарында жер аударылып, жер аударылғандарды сенім үшін азап шеккендердің санына жатқызуға болады. Кеңес өкіметі жылдарында Орыс Православие Шіркеуіне қатыстылығы үшін қуғын -сүргінге ұшыраған дінбасылары мен діндарлардан басқа, кітапта шіркеу ісіне тікелей бармаса да, шіркеу бола тұра зардап шеккен кейбір жер иелері мен саудагерлер туралы айтылады. мұғалімдер, шіркеулер мен құрылысшылар.
Кітаптың соңында арнайы бөлімге әкелінген репрессияланған дін қызметкерлерінің арнайы тобы канондық Патриархалдық Шіркеуден жалтарған және олар өлгенше онымен татуласпаған реновациялық және григориандық бағыттардың өкілдерінен құралған. Соған қарамастан, олар қабылданған канондық жолдан ауытқып кетсе де, сенімдері үшін зардап шекті.
Мартирологияда аталған адамдардың басым көпшілігі РСФСР Қылмыстық кодексінің 58-бабы бойынша, яғни кеңеске қарсы қызметі үшін жауапқа тартылды. Соңғысы кеңінен түсіндірілді, бұл режимнің жауларымен күресуге мүмкіндік берді, бұл істің қылмыстық құрамына емес, оның саяси негізіне байланысты. Діни қызмет кеңестікке қарсы үгіт-насихаттың бір түрі ретінде қарастырылғандықтан, 58-бапқа бірінші кезекте діни қызметкерлер кіргені анық.
Бұл да монах, сонымен қатар атылған …
Кітапта азаматтық құқықтардан айыру сияқты шара бар екендігі де жоққа шығарылған, ол барлық дін қызметкерлеріне және шіркеу қызметкерлеріне қолданылды. Бұл репрессиялық шараның басталуы 1920 жылдардан басталады. «Жоқтар», шын мәнінде, қоғамнан қуылды. Оларға мемлекеттік мекемелерде жұмыс істеу құқығынан шектелді, олар кеңестік мектептерде және басқа оқу орындарында оқи алмады, колхоздарға қосыла алмады. Олар кеңестік қоғамнан, шын мәнінде аштық пен өлімге ұшыраған адамдарға айналды. Бірақ дінмен байланысты адамдардың көптеген отбасылары көп болды, онда 10 немесе одан да көп бала болды. Ал ата -аналардың қамауға алынуы жас балалардың жаны үшін терең жүйке соққысына айналды. Олар өздерінің әке -шешесі де, жамандық жасамағанын, билікке қарсы ешқандай жамандық жоспарламағанын білді, өйткені “құлдар жақсы қожайындарға ғана емес, қаталдарға да бағынады” - және олар мұны есіне алды. Және соған қарамастан, билік мұндай балаларды жетім болуға мәжбүр етті, және олар балалар үйінде, балалар үйінде бақытсыз өмір сүруді алып тастады, «дұрыс» кеңестік ұжымдарда мазақ пен қорлауға ұшырады. Кеңес басшыларының ешқайсысы олардың жан дүниесіндегі нәрсеге қызығушылық танытпады.
«Мартирологияда» әр түрлі көздер көп. Авторлар құжаттарға сілтеме жасайды, тірі қалған хаттардан үзінділерді, жауап алу хаттамаларының көшірмелерін және жеке адамдардың еске алуларын келтіреді, бұл онда сипатталған адамдардың өмірін жақсы түсінуге мүмкіндік береді. Сондай-ақ, көптеген фотосуреттер бар, революцияға дейінгі және тергеу суреттері, қаза тапқандардың файлдарынан, олардың туыстарынан, олар тұрған үйлерден, қызмет еткен шіркеулерден, әр түрлі құжаттардан. Ең қысқа өмірбаяндар «туылды, қызмет етті, атылды» немесе «еңбек лагерінде 10 жылға сотталды». Енді бұл қысқа сызықтың артында не тұрғанын ойлап көріңіз: түнгі іздеулер мен тұтқындаулар, жылап жатқан балалар, сүйікті әйелімен қоштасу, ұзақ түні жауап алу, ұрып -соғу, платформада шығарып салу, күзетшілерден өту, лас вагондар мен қораларда айлар бойы тасымалдау және содан кейін - қалың қар, баткак казармалары, мұзды сойу, ағаш кесу, аурулар, аяз, өлім, туыстарына сирек кездесетін хаттар, орау қағазының қалдықтары, салқын мұң және тек бір ой - «Неге, Ием?» және оның астарындағы ой мынадай: «Оларды кешір, Ием, өйткені олар не істеп жатқанын білмейді!»
Бірақ тағы да айта кету керек, бұл адамдар «саясат үшін» емес, «партияның бағытымен теңселіп кеткені үшін» емес, барлық азапқа төзді, олар Мәсіхтің идеалына, православие шіркеуіне сенімдері үшін оларға төзді. Ал бірінші ғасырлардағыдай осы азаптарды пайдалануда христиандық рухтың ұлылығы тұтастай көрінді. Пенза жерімен байланысты діні мен шіркеуі үшін қуғын -сүргінге ұшырағандардың жалпы санынан 30 -дан астам адам Ресейдің жаңа шәһидтері мен конфессионерлері кеңесінің қатарына кірген әулиелер алдында орыс шіркеуінің даңқын шығарды. Олардың арасында Рига архиепископы Иеромартирс Джон (Поммер); Тихон (Никаноров), Воронеж архиепископы; Августин (Беляев), Калуга архиепископы; Тауық (Крошечкин), Могилев архиепископы; Тадеус (Успенский), Тверь архиепископы; Гермоген (Долганев), Тобольский епископы; Теодор (Смирнов), Пенза епископы; Діни қызметкер Джон Артоболевский, Евфимий Горячев, Василий Ягодин; діни қызметкерлер Филарет Великанов, Михаил Пятаев, Василий Смирнов, Габриэль Архангельский, Арефа Насонов, Василий Горбачев, Афанасий Милов, Иоанн Днепровский, Виктор Европицев, Петр Покровский; дикандар Михаил Исаев, Григорий Самарин; монах шейіттері аббат Мефодий (Иванов), Иеромонк Пахомий Скановский (Ионов), Иеромонк Герасим (Сухов); Монастырлық конфессионерлер Архимандрит Габриэль Мелекесский (Игошкин) мен Архимандрит Александр Санаксарский (Уродов); діни қызметкер Джон Оленевский (Калинин); Монах шәһид абсессасы Ева Чимкент (Павлова) және монах Елена (Асташкина); Азап шегуші Агриппина Киселева Қарағанды. Діни қызметкер Николай Прозоров 1981 жылы шетелдегі орыс православие шіркеуі канонизациясын қабылдады.
Бұл «мортиролог» сонымен қатар қызықты, өйткені онда көптеген ерекше фотосуреттер бар.
Пенза епархиясы канонизацияға төрт кандидатты ұсынды: ақсақал діни қызметкер Джон Оленевский, епископ Теодор (Смирнов) және онымен бірге зардап шеккен діни қызметкерлер Архангельский Габриэль мен Василий Смирнов. Қалғандарын басқа епархиялар ұсынды. 4 қыркүйек Пенза қаласының жаңа шейіттері мен конфессионерлерін еске алу күні болып белгіленді, бұл күні Владика Теодор (Смирнов) мен онымен бірге өлгендердің қайтыс болған күні.
Әрине, бүгінде мартирологияда аты аталған адамдардың барлығы дерлік ақталды. Бірақ бұл факт нені білдіреді? Бұл біздің қоғамды демократияландырудың табиғи нәтижесінен басқа ештеңе емес, бірақ ол осы адамдардың өмірбаянына маңыздылығын қосады, олар өздерінің шәһидтігін аяқтады.
