Ивамиде
Такацунау тауының жанында, Қалың ағаштардың арасында, алыста
Жаным көрді ме
Мен оған қалай қоштасып жеңімді сермедім?
Какиномото жоқ Хитомаро (7 ғасырдың аяғы - 8 ғасырдың басы). Аударған: А. Глускина
Иә, көпшілік үшін, бәлкім, ортағасырлық Жапонияда, тіпті кейінірек орын алған мұндай «толеранттылық» біртүрлі болып көрінуі мүмкін. Бір қарағанда, бұл таң қалдырады немесе таң қалдырады. Бірақ бәрін салыстыру арқылы білуге болады! Бұл тұрғыда шіркеудің қасиетті әкелері ұзақ уақыт бойы зинақорлықпен жақын қарым -қатынастың кез келген түрін теңестірген Ресейдегі жыныстық қатынасқа деген көзқарастың «кері медалінен» артық не бар? Сонымен қатар, заңды түрде некеге тұрған ерлі -зайыптылар арасындағы жыныстық қатынас шіркеудің қасиетті рәсімімен ерекшеленді! Оның үстіне, 15 -ші ғасырдағы «Мойындау туралы әңгімедегі» мысалдағы мәтіннің 90 % -ы мойындаған адамның интимдік өмірінің егжей -тегжейлерін ашуға арналған екені түсініксіз. Сонымен, конфессиялық рәсімнің басталуы келесідей болды: «Қалай, балалар мен бауырлар, ол бірінші рет өзінің заңдылығын бұзды және дене тазалығын бұзды, заңды әйелмен немесе бейтаныс адаммен … қалай?». Дәл осындай сұрақтармен мойындау бізден сол кезде басталды, және мойындаушы күнә туралы жалпы сұраған жоқ, ол күнәлардың әр түрі туралы егжей -тегжейлі тарихты талап етті, оған осы күнге дейін белгілі болған барлық бұрмалаушылықтар мен қарапайым әдістер енгізілген. жыныстық өмірді әртараптандыру. Барлық басқа күнәлар бір қысқа сөйлемге сәйкес келеді: «Осыдан кейін барлығынан кісі өлтіру, ұрлық, алтынды немесе кунаны алу туралы сұраңыз». Міне, 16 ғасырдың мисалынан кейінгі үлгілі «Әйелдерге мойындау»: «Мен пұтқа табынушылықтың көрінісі деп саналатын науз кидім!) Сондай -ақ бұйырды. Жанұядағы көршісімен зинақорлық пен азғындық кезінде ол азғындыққа бой алдырды, ол олардың үстіне шығып, босаңсып, оларды берді, анусқа берді, тілін аузына және ішіне салды. ол кеудесіне тілін берді, олармен де дәл солай жасады … Ол қыздарға және әйелдерге азғындық жасады, олардың үстіне шығып, өзіне азғындық жасады, оларды аузынан, омырауынан және ішінен сүйді. Нәпсінің аяқталуына дейін құмарлықпен жасырын удтар, және ол өз қолымен өз денесіне енеді »(Дәйексөз: Д. Занков.« Кез келген азғындық болады »//« Отан №12 / 2004)
Ғашықтар. Марунобу Хисикава (1618 - 1694).
Ал шынында осының бәрінде тазалық, имандылық пен имандылық не болды? Осының барлығына егжей -тегжейлі жазылған өкініштер адамдардың оларды жасауларын тоқтатты ма, немесе айталық: бұл күнәлардың бәрін мойындау арқылы білгеннен кейін, олар бірден және мәңгілікке олардан бас тартты ма? Айтпақшы, мойындау кезінде сол монахтарға мастурбация туралы сұрақ қою керек болды, сонымен қатар таңғажайып сұрақ қойылды: «Сіз қасиетті белгішелерге құмарлықпен қарамадыңыз ба?» Пікірлер, олар айтқандай, бұл жағдайда артық! Бірақ сіз бөренелер мен сабан туралы астарлы әңгімені еске түсіре аласыз, бұл жағдайда бұл өте орынды.
Бір қызығы, Жапониядағы қалыңдықтың киімі бұрыннан ақ болған, тіпті Еуропада ақ түс қалыңдықтың түсіне айналғанға дейін (мысалы, 14 ғасырда Францияда ақ түс жесірлік символы саналған!). Сонымен қатар, Жапониядағы ақ түстің бірден екі түсіндірмесі болды - бір жағынан тазалық пен тазалық, екінші жағынан өлімнің түсі. Бұл жағдайда екіұштылықтың мәні үйленетін қыздың отбасы үшін өліп, күйеуінің отбасында қайта туылуымен түсіндіріледі. Сонымен қатар, тырналар мен қарағай бұтақтары келіншектің кимоносында Тео мен Мацуені еске алу үшін бақыт пен отбасылық амандықтың символы ретінде жиі бейнеленген. Сонымен қатар, үйлену тойы әдетте синтоизм салтына сәйкес өткізілді, өйткені синтоизм өмір діні болып саналды, бірақ буддизм «өлім діні» деп есептелгендіктен, адамдарды буддист бойынша жерледі.
Жапонияда Шекспир трагедияларынан қарқындылығы бойынша кем түспейтін өзара және жауапсыз махаббат туралы керемет аңыздар болған. Мысалы, балықшының қызы Мацуе туралы аңыз бар, ол ескі қарағайдың түбінде жағалауда отырып теңізге қарағанды жақсы көретін. Бір күні толқындар Тэё есімді жас жігітті жағаға алып шықты. Қыз бақытсыз адамды құтқарып, өліміне жол бермеді. Ол Матсуенен ешқашан кетпеді. Олардың махаббаты жылдар өткен сайын күшейе түсті, және әр кеш сайын олар айдың жарығымен қарағайға келді, бұл олардың жүректерін қарсы алуға көмектесті. Тіпті өлгеннен кейін де олардың жаны ажырамас болып қалды. Міне, осы әңгімеге өте ұқсас тағы бір оқиға, ол батыста (және Ресейде!) Әйгілі жапондық әйел мен шетелдік теңізшінің махаббатының тарихымен байланысты. Суретші Торий Киенага бұл әдемі оқиғаны Эдо оңтүстігіндегі «гейлердің маңайы» Минамиде естіді. Алғашқы махаббаты туралы бұл қысқа әңгіме жас және танымал емес суретшіні шабыттандырғаны соншалық, ол оны «Минами кварталында» деп атады. Әңгіме осылай естіледі: бір кездері португалдық теңізшілер Минамиде болған. Олардың арасында кабина баласы болды. Ол Усуйуки есімді ең жас гейшамен таныстырылды, ол «жұқа қарлы кесек» дегенді білдіреді. Жастар бір көргеннен ғашық болды. Бірақ олар басқа біреудің сөзін түсінбеді. Сондықтан ғашықтар түні бойы ойланбастан, ешнәрсе айтпастан өткізді. Таңертең олар тарады. Алайда, сүйіктісінің телескопы Усуйукидің бөлмесінде қалды, ал аңғал қыз осының арқасында жас жігіт бір күні оған міндетті түрде оралатынын айтқысы келді деп ойлады. Содан бері ол әр таң сайын достарымен Сумида өзеніне шығып, португалдық кемені іздеді. Жылдар өтті, Сумида өзені көп суды алып кетті, Усуйуки жағаға шығуды жалғастырды. Қала тұрғындары оны сол жерде жиі көріп, жылдар қызды мүлде өзгертпегенін біртіндеп байқай бастады. Ол өзінің сүйіктісімен кездескендегідей жас әрі әдемі болып қала берді.
«Минами кварталында». Торий Киёнаганың ағаш кесуі (1752-1815).
Жапондықтар Ұлы Махаббат оған уақытты тоқтатты дейді … Жапонияда бәрі басқа жерлердегідей болды! Иә, дәстүр мен тәрбие екеуінің ісінде араласқан болса да, бізді таңқалдыратын нәрсе дәл осы жерде болды! Жапондық «көрінетін эротикаға» келетін болсақ, бұл Еуропа елдеріне қарағанда онымен әлдеқайда жеңіл болды. Мысалы, құдайлардың суреттері бар суреттерде олардың көпшілігінің басы «еркектік» сияқты көрінетін етіп сызылған … Әдемі киінген жүздерінде қанағаттанған көрініспен олар көптеген сыпайылар мен гейшалардың қоршауында отырады, Яғни олардың барлығы мұны өздерінің қатысуымен мақұлдайды. Ескі суреттердің бірінде ваннада жуынып жатқан бірнеше құдай мен құрбан бейнеленген. Әрине, біз шиыршықтарды - «көктемгі суреттер» немесе қалыңдықтардың шиыршықтарын айтпай кетуге болмайды. Оларда суретті құралдардың көмегімен жас қызға алғашқы және кейінгі үйлену түнінде пайдалы болатын барлық нәрсе сипатталған. Жапонияда дәрігерлер тіпті шиыршықтарда да жаттығады, өйткені олардың сюжеттері анатомиялық дәлдікпен орындалды. Жапондықтар әрқашан өз елінде бәрі анық көрінбейтінін, басқа жерлерге қарағанда, семитондардың толық анықтықтан гөрі маңызды екенін баса айтты және атап көрсетеді. Міне, сондықтан жалаңаш жалаңаш ғашықтардың бейнелері өте сирек кездеседі.
Кесай Эйсен (1790 - 1848). Тіпті жалаңаш еттің бір бөлігін көрсетпейтін типтік ұқсас. Гонолулудағы өнер мұражайы.
Суретте жиі ажырату оңай емес, әсіресе ер адам мен әйел қайда тұратын еуропалық үшін - киім мен шаш үлгісі өте ұқсас, және ғашықтардың бір -біріне қатысты орналасуын анықтауға болады тек олардың жыныс мүшелері арқылы (кейде сіз ғашықтардың бір жыныста екеніне таң қаласыз). Алайда, тіпті жартылай ашық кимоно немесе едені көтерілген халат егжей -тегжейлі және анатомиялық түрде дәл көрсетілуі керек еді - барлық ыдыстармен, тері қатпарларымен, шаштармен және басқа да физиологиялық детальдармен - және негізгі мүшелердің жыныс мүшелері., олардың мөлшерін үлкен пропорцияларға асырып жіберу. Егер күннің соңғы кезеңі бейнеленген болса, алдыңғы жағында оның иесінің мөлшеріне жетпеген фаллус көтерілуі мүмкін, одан сперматозоид ағып кетеді - соғұрлым фресканың батыры батыл болатын. Ғашықтардың айналасында шашыраған арнайы сіңіргіш қағаздың көптеген парақтары дәл осы факторды баса көрсете алады. Алғашқы сегунат дәуірінде Камакура ұқсас самурайлар арасында өте танымал болды. Жауынгерлер «дулыға» форматындағы шағын кітаптарды дулыға астында алып жүрді. Бос уақыттарда ойын -сауық үшін ғана емес, сонымен қатар зұлым рухтардан қорғайтын және сәттілік әкелетін тұмар ретінде. Шамамен сол уақытта жыныс мүшелерін үлкейтілген түрде бейнелеу дәстүрі берік болды. Қалта форматындағы кішкентай суреттерде, әйтпесе оларды көру мүмкін емес еді. Сонымен қатар, сол кезде де еркек пен әйел денесі бір -бірінен өте аз ерекшеленеді, әсіресе киімсіз деген тұрақты пікір болды. Және олардың арасындағы басты айырмашылық дәл жыныс мүшелерінде. Сондықтан жыныс мүшелері әдетте шунг суреттерінде пропорционалды емес үлкен мөлшерде бейнеленген.
Кішкене бөлшектерге назар аудару - осыған ұқсас тағы бір белгі. Бір қарағанда, таңқаларлық суреттер көп ұзамай негізгі тақырыптардың кішігірім таңдауына сендіреді, дегенмен де, мысалы, дефекация әрекетін сүйіспеншілікпен түсіретін ерекше тақырыптар бар, бірақ болып жатқан оқиғаның егжей -тегжейі мен астарына сәйкес келмейді. таңдау байлығы. Мұнда романтикалық пейзаждар бар, олар дәстүрлі түрде асықпаған қарым -қатынас кезінде қайғылы ғашықтарды таң қалдырады және Йошивара (жезөкшелер үйі) өмірінің классикалық көріністері - қарапайым күннен мас күйіндегі ұрыс кезінде кенеттен құмарлыққа дейін. Ересек әйелдің саусағына қарап тұрған баланың беймәлім көзқарасынан басталатын вуэйризмнің көптеген нұсқалары (Жапонияда бұл әйел эротикасының символы!), Және мысықтың жыныстық қатынасқа түскен оргазмалық серіктестерінің бақылауымен аяқталады. олардың көз алдында жұптасады. Әзілге толы көріністер бар, мысалы, ер адам дәл осы уақытта клиенттің артынан моксибуссия жасайтын массажистің жатырына кіргенде немесе шаруа отбасы олардың көз алдында зорлау туралы талқылаған кезде. Жалпы, гравюрада әдетте бірнеше кейіпкерлер болады, дегенмен топтық секс көріністері өте сирек кездеседі - бұл жапондықтардың махаббатқа деген көзқарасының тағы бір ерекшелігі. Шунг сюжеттерінің арасында әртүрлі дәуірлердің суреттері бар, соның ішінде Эдо дәуірінде жапондық әйелдер мен шетелдіктер арасындағы байланысты көрсеткендер, қыздарға әйел денесінің қартайғанға дейін дамуын көрсететін медициналық нұсқаулықтар дерлік бар. тиісті гинекологиялық құралы бар дәрігер қатысады, ол науқасқа байланысты бақылаудан кейін кіреді. Көптеген гравюралар Йошивара қыздарының еркектерге арналған алмастырғыштарды қолдануға арналған - әр түрлі дилдос - харигата, оның ішінде самурайлар жиі қолданатын ұзын мұрынды және қызыл жүзді жындардың маскасы сияқты ерекше зат. жауынгерлік маска, содан кейін қосымшаларды тек театрда ғана емес, төсекте де тапты! Бір қызығы, Ортағасырлық Жапонияда осындай айқын лизингтілік кезінде, сол хайуандық мүлде таралмады!
Мұндағы себеп жапондықтардың ерекше моральдық ерекшеліктерінде емес, негізгі ауылшаруашылық дақылдары күріш болатын осы аймақтың табиғи-географиялық ерекшеліктерінде. Күріш өсіру мен балық аулау, аңшылық емес - бұл жапондықтардың негізгі кәсібі, бірақ самурайлар, егер олар аң ауласа, олар жыртқыш құстарды қолданған! Сондықтан Жапонияда бір ит ешқашан қарастырылмаған, тіпті қазір де «адамның досы» болып саналмайды. Ол жапон шаруасымен дос бола алмады, өйткені жылқылар мен ешкілер оған қажет жаратылысқа айналмады - Орта Азия энтносының «жануарлар» зоофилиясына өте тән жануарлар, және айтпақшы, дәл солай. бұған тікелей дәлел! Бұл кезде қыздар ғажайып бақсылық үшін Есевараның үйлеріндегі қағаздан оралған иттің мүсінін қолданды. Оны шкафқа немесе сөреге жатқызып, көрші бөлмедегі клиентке бетін бұрып сұрады - ол кете ме, әлде қалады ма? Осыдан кейін коси -макидің (белбеудің) жіптерін қарау керек болды және егер олар түйінге байланған болып шықса, онда бұл жауап болды - қонақ кетуге мәжбүр болады! Бір қызығы, Йошивараға қарсы ештеңесі жоқ үкімет суретке түсіруге тыйым салды, осылай! Бірақ олар бұған мүлде қол жеткізе алмады, өйткені ортағасырлық Жапонияда баспа өнімдерінің жартысына жуығы (!) Ашық жыныстық сипатта болды және барлық принтерлерді қалай қадағалауға болады? Бірінші ұқсас 17 -ші ғасырдың басында пайда болды және ақ -қара түсті, бірақ содан кейін олар түрлі -түсті болып басыла бастады, олармен өз ісінің ең әйгілі шеберлері жұмыс жасады және, әрине, шығаруды тоқтату мүмкін болмады. кез келген тыйым салумен «көктемгі суреттер» көбейіп келеді! Бірақ Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде жапондық насихатшылар жоғары моральдық мотивтердің жыныстық қатынасқа кедергі жасамайтынын тез түсінді және патриоттық парақшаларды … жауынгерлерге арналған порнографиялық ашық хаттардың артқы бетіне шығара бастады. Идея солдат ашықхатқа қарап, содан кейін мәтінді оқиды. Мәтінді оқиды - ашықхатқа қарайды. Бұл кезде оның қанына адреналин бөлінеді, бұл оның жауынгерлік рухын көтереді!
Күйеуі мен әйелі. Содзуки Харунобу иллюстрациясы Киохара жоқ Мотосуке поэмасы үшін. 18 ғасырдағы ағаш кесу Токио ұлттық мұражайы.
Еуропалықтар үшін жалаңаштану мен жыныстық қатынасқа (оның ішінде Есевара кварталында) байсалдылықпен қарау мүлдем түсініксіз болды, ал жапондықтар үшін кез келген жыныстық қатынас қалыпты болды - бұл денені сақтауға көмектескен «ғаламды үйлестіретін әрекет». денсаулық пен жігерлі рух!
Еуропада жыныстық қатынасқа екіжүзді көзқарас болды. Мысалы, отбасындағы жыныстық қатынас туралы ағылшынның көзқарасына сәйкес «төсектегі әйел қозғалмайды», сондықтан «тірі» нәрсе үшін қоғамдық әйелдерге жүгінуге болар еді. Бірақ бұл туралы айтудың қажеті жоқ еді. Сонымен қатар, сіз әлі төлемеген екі жезөкшемен үйге қайту мүмкін емес еді, және олардың жұмысы үшін сізге төленуі керек еді … сіздің әйеліңіз! Сонымен қатар, бұған бұрын жапондық самурайлар ғана рұқсат берген жоқ, сонымен қатар жапон менеджерлері рұқсат береді. Бір қызығы, самурай қоғамындағы ең қолайсыз позицияны жапон әйелдері соғыс дәуірінде емес, Эфо кезеңінің конфуцийлік ілімдеріне толық сәйкес келетін бейбіт кезеңдерде иеленді. Ақылдылығы мен дүниелік даналығына қарамастан, олар тек қызметші болу құқығын және … бәрін мойындады. Сол сияқты Жапонияда гомосексуализмнің гүлдену кезеңі «соғыс дәуірінде» емес, 18 ғасырдың соңында, яғни бейбіт уақытта келді. Не істеу скучно! Жапондықтар 19 -шы ғасырдың екінші жартысында, Мэйдзи қалпына келтіруден кейін әйелдерге қоғамда екінші роль атқаратын принциптерді ұстанды және ішінара қазір де ұстануда.
Жазғы кимонодағы әйел. Хасигучи Гейо (1880 - 1921). Гонолулудағы өнер мұражайы.
