Өнер-адамның санасынан өткен және оның әлемді қабылдауымен байытылған шындықтың бейнесі екені белгілі ақиқатты дәлелдеудің қажеті жоқ. Бірақ … барлық адамдар қоршаған әлемді өз бетімен көреді, сонымен қатар өте маңызды, олар көбінесе тапсырыспен жұмыс жасайды. Бұл жағдайда не маңызды: суретшінің өзіндік көзқарасы, оның шеберлігін сатып алатын клиенттің көзқарасы ма, әлде … тек маэстроға жұмыс үшін төленетін ақша ма? Яғни адамның өтірік айтатыны сияқты, өнер де өтірік айтуы мүмкін екені анық. Тағы бір нәрсе - бұл өтіріктің әр түрлі себептері болуы мүмкін және соған сәйкес оны азды -көпті айыптауға болады. Сонымен қатар, әртістер қаласа да, қаламаса да үнемі өтірік айтқанын атап өткен жөн. Сондықтан олардың туындылары, олар қаншалықты «өмірлік» болып көрінсе де, әрқашан өте күдікті түрде қаралуы керек, немесе кез келген жағдайда ешнәрсеге жайдан -жай қарауға болмайды. Жалғыз ерекшелік пейзаждар мен натюрморттар болуы мүмкін, өйткені сол тарихи мүсіндер немесе полотнолар көбіне бізге не болып жатқанын немесе не болып жатқанын көрсетпейді! Біз қазірдің өзінде император Траян бағанасын тарихи дереккөз ретінде қарастырдық. Бірақ қазір сурет салатын уақыт келді, әсіресе бұл тақырып мұнда да көтерілген.
Ал, мен 1876 жылы, қазір Варшавадағы Ұлттық мұражайда жазылған «Грунвальд шайқасы» эпикалық картинасының авторы, әйгілі поляк суретшісі Ян Матейконың суретінен бастағым келеді. Ол бұл суретті үш жыл бойы салды, ал Варшавалық банкир Дэвид Розенблюм 45 мың алтынды төлеп, аяқталмай жатып сатып алды!
Кескіндеме өте үлкен, ұзындығы тоғыз метрге жуық және әсерлі. Біздің ресейлік суретші И. Е. Репин ол туралы былай деді:
«Грунвальд шайқасындағы көптеген материал. Суреттің барлық бұрыштарында соншалықты қызықты, жанды, айқай бар, сіз бұл үлкен жұмыстың барлық массасын қабылдай отырып, көзіңізбен және басыңызбен шаршайсыз. Бос орын жоқ: фонда да, алыста да - барлық жерде жаңа жағдайлар, композициялар, қозғалыстар, типтер, өрнектер ашылады. Ғаламның шексіз суреті қандай екендігі таң қалдырады ».
Бұл шынымен де солай, бірақ бұл кенепте тым көп былық болды. Әр уақытта және бір жерде болған шайқастың әр түрлі эпизодтары бір жерге біріктірілді. Бірақ бұл, былайша айтқанда, тарихи аллегория екенін ескере отырып, бұған қалай да келісуге болады. Сонымен қатар, аспандағы суретте поляктарға жеңіс беру үшін Құдайға дұға еткен Польшаның көктегі меценаты - тізе бүктірген Әулие Станислав бейнеленген.
Бірақ кенептегі аттар өте кішкентай, бірақ бұл рыцарлық сауытта шабандоздарды алып жүру үшін арнайы өсірілген рыцарлық жылқылар. Сіз кенептің дәл ортасында, князь Витовт астындағы атқа қарайсыз. Неліктен рыцарь Маркин Вроцимовицтен оң жақта … қасиетті дулыға бар, он бесінші жылдың басы емес? Немесе, айталық, Гавроводан келген рыцарь Завиша Черный. Мүмкін, әрқашан қара киім киген поляк корольдігінің ең атақты рыцарьы. Бірақ кенепте ол басқа түсті киімде. Қара бояу бітті ме? Неге екені белгісіз, ол найзаға турнирді алды, бірақ ол жекпе -жекке шықпады! Тевтон орденінің шебері қандай да бір себептермен арыстанның терісін киген жартылай жалаңаш жауынгердің қолынан өледі, ал алыста, фонда-поляктың «қанатты гусарларының» артқы «қанаттары» анық көрінеді, тағы да, кейінірек сияқты, олар мұнда жоқ! Өнертанушылар маған бұл картинаның «романтикалық ұлтшылдықтың типтік үлгісі» екенін айтатыны анық және олар дұрыс болады. Бірақ неге мұның бәрін толық тарихи дәлдікпен және ешқандай «романтикалық» қиялсыз салу мүмкін болмады?! Сонымен қатар, бұл шайқас туралы барлығы дерлік белгілі, ал сол кездегі поляк мұражайларындағы қару -жарақ пен үлгілерде тапшылық болмады! Сонымен, бұл суретке қарап, сіз «басыңнан шаршадыңыз», және сіз автордан неге бұлай деп сұрағыңыз келеді?
Бірақ «неге бұл?» Деген сұраққа жауап беру үшін. Репиннің «Волгадағы баржалық тасымалдаушылар» өте оңай болады. Ақыр соңында, автор бір ғана құбылысты бұқаралық құбылыс ретінде көрсеткісі келгені анық және ол талантты адам болғандықтан, оны жүзеге асырды. Сонымен қатар, бұл суретте тікелей фантастика болмаса да, олардың жұмысы шынымен де бұрынғыдай емес екенін көрсетеді және бұл шынымен де сіз И. А. Шубиннің монографиясын оқығаныңызды біле аласыз. Еділ мен Еділ кеме қатынасы, КСРО -да сонау 1927 ж.
Ал енді анықталғандай, нағыз баржа тасымалдаушылар мүлде басқаша жұмыс істеді. Олар Еділге көтерілмеді, аяқтарын жерге тіреді, бұл мүмкін емес еді. Егер сіз сол жағалауды немесе оң жағалауды алсаңыз да, сіз судың бойымен алысқа бара алмайсыз! Кориолис күші оң жағалауды шайып кетеді! Баржаларда жоғарғы палуба біркелкі орналасқан - біз өздігінен жүретін баржалар туралы айтып отырмыз, өйткені әлі де жүзетін және сүйретілетін баржалар болды. Артқы жағында оның үлкен барабаны болды. Барабанға арқан байланды, оған бірден үш якорь жабысып қалды.
Өзенге көтерілу керек болғандықтан, адамдар қайыққа мініп, якорьмен арқан алып, жоғары қарай жүзіп кетті, сонда олар якорь тастады. Оның артынан тағы үштен бірі, ал арқан жеткілікті болды. Ал мұнда баржа тасымалдаушылар жұмыс істеуге мәжбүр болды. Олар арқандарға арқандармен бекітілді, содан кейін палубада садақтан аяғына дейін жүрді. Арқан босаңсытып, барабанға оралды. Яғни, баржалықтар артқа қайтты, ал аяқ астындағы палуба алға қарай жылжыды - бұл кемелер осылай қозғалды!
Осылайша, баржа көтерілген бірінші якорьге дейін жүзді, содан кейін екіншісі, содан кейін үшіншісі де көтерілді. Анықталғандай, баржа ағынға қарсы арқан бойымен жорғалап бара жатқандай болды. Әрине, бұл жұмыс кез келген физикалық еңбек сияқты оңай болған жоқ, бірақ Репин көрсеткендей емес! Сонымен қатар, әрбір бурлак артелі жұмысқа жалданып, тамақтануға келіседі. Міне, оларға тек бір ғана тамақ берілді: нан бір адамға тәулігіне екі фунт, ет - жарты фунт және балық - «олар қанша жейді» (және балықтар балық болып саналмайды) !), Және қанша мұнай мұқият есептелді: қант, тұз, шай, темекі, жарма - мұның бәрі тиісті құжатпен бекітілген және бекітілген. Сонымен қатар, палубада қызыл уылдырықтың бөшкесі тұруы мүмкін еді. Кім қаласа - көтеріліп, нанның бір бөлігін кесіп, қалағаныңызша қасықпен жей алады. Түскі астан кейін екі сағат ұйықтау керек еді, жұмыс істеу күнә болып саналды. Ал егер ұшқыш мас күйінде баржаны құрғаған болса, онда ғана артель Репин жазғандай суға түсіп, баржаны таяздан жұлып алуға мәжбүр болды. Содан кейін … бұған дейін олар мұны қаншаға жасайтыны туралы тағы да келісіп алды, ал саудагер оларға арақ берді! Жақсы баржа тасымалдаушылар жазғы жұмыс маусымы үшін соншалықты көп ақша таба алатын еді, ол қыста жұмыс істей алмады, ал оның отбасы да, өзі де жоқшылықта болды. Бұл әдеттегідей болды! Ал Репиннің кескіндемесіндегі бірегей нәрсе-сирек кездесетін нәрсе! Неліктен ол бәрін осылай жазғанын түсінуге болады: аудиторияда жұмысшыларға аяушылық сезімін ояту. Орыс интеллигенциясының сол кезде мұндай сәні болды - физикалық еңбекпен айналысатындарға жанашырлық таныту, ал Илья Ефимович азап шегуді мүмкіндігінше «аяушылықпен» көрсетуде жалғыз емес еді!
Мұндай символикалық туындылардың аясында кеңестік суретшілердің «Мұздағы шайқасты» ойықтарда «рыцарь-иттердің» суға батуы бейнеленген жауынгерлік полотнолары қалыпты құбылыс сияқты көрінеді. Бірақ мұнда суретші П. Д. Корин өте талантты және дәл солай князь Александрдың өзін әйгілі триптихінде («Солтүстік баллада», «Александр Невский», «Ескі Сказ») бейнелеген және «Александр Невский» деп атаған. Мұндағы мәселе, әдеттегідей, «кішкентай нәрселерде» екені түсінікті, бірақ бұл ұсақ -түйектер маңызды. Қылыштың кресті «олай емес», князьдегі қару -жарақ оның дәуіріндегі сауыт сияқты емес. Батыс рыцарларының арасында ілгектері бар леггинстер тек 13 ғасырдың аяғында байқалды. Ал оның триптихінде - ортаңғы, князь және соңғы үлгідегі сабатондар, және оған бедерленген тізе жастықшалары, және бұл, әсемдіктерге қарағанда, Ұлыбританияның рыцарьларына да ие болмады. Ал князьдің денесіндегі юшман (қару -жарақ қорабында біреуі бар) және 16 ғасырдан бастап 1242 жылы пайда болуы мүмкін емес еді. «Суретші триптихпен жұмыс жасай отырып, тарихшылармен, Тарихи мұражай қызметкерлерімен кеңескен, онда ол тізбекті поштаны, броньды, дулыға - кейіпкердің барлық құрал -жабдықтарын бейнелеген, оның бейнесі кенепте небәрі үш апта ішінде жасалған», - деп жазылған. заманауи интернет -сайттардың бірінде. Бірақ бұл жай ғана «сөз фигурасы». Өйткені ол не қате тарихшылармен кеңескенін, не мұражайдағы қару -жарақты дұрыс қарамағанын немесе оған мүлде мән бермегеніне көз жеткізу оңай. Орындау шеберлігі тұрғысынан, әрине, бұл туралы шағымдар жоқ!
Бүгінде біздің елде заманауи суретшілердің жаңа галактикасы өсті және олардың қателіктері бұрынғыға қарағанда әлдеқайда азайды. Аз … бірақ қандай да бір себептермен олар осы уақытқа дейін толық жойылған жоқ. Суретші В. И. кенепке қарау жеткілікті. Нестеренко 2010 жылы жазған «Қиындықтан құтылу». «Тарихи сюжет бірегей спектакльді талап етті, онда өмірлік атшабарлар, садақшылар мен рыцарлар бізді XVII ғасырдың атмосферасына батырады. Кескіндеме классикалық жауынгерлік шығармалармен бірлестікті тудыратын орыс және еуропалық реализм дәстүрлерінде жасалған ». Жақсы жазылған, солай емес пе? Сурет өте үлкен - сегіз метрлік кенеп, суретші төрт жыл бойы жұмыс істеді. Грунвальд шайқасынан айырмашылығы, мұнда қандай көлемдегі аттар, броньдар мен оқ -дәрілер соншалықты мұқият жазылған және оларды сүйіспеншілікпен айтуға болады, сол кездегі әскери істердің тарихын зерттеу дұрыс. Алайда, оның материалдық бөлігі ғана, себебі бұл суреттегі барлық нәрсе - бір -біріне сәйкес келмейтін абсурдтардың жиынтығынан басқа ештеңе емес!
Бұл кенепте қай сәтте бейнеленгені белгілі, атап айтқанда поляктарға 300 атақты милиционерлердің шабуыл жасауы, жауға қарсы жүгірген Мининмен бірге, сонымен қатар «атқа мінген» сөзін атап өту керек. Кенепте біз атқыштарды жаяу әскерлермен қиылысқанын көреміз және олар суретте көрсетілген позицияларға және Мининнің қарулас жолдастарының жауға қандай жылдамдықпен жүгіргеніне қарап, еріксіз сұрақ туындайды, олардың бәрі мұнда қалай келді? сол уақытта ?! Сол жақ садақшылар: біреулері қамыспен, біреулері мылтықпен, олар жүгірмей, тұр. Бірақ дәл сол жерде олардың жанында атты әскерлер жүгіреді және поляктар жауларға оларға қалай жаяу жол бергені түсініксіз, ал кавалерия олар үшін алдын ала қалдырылған жолдар арқылы оларға шешуші сәтте жете алмады.. Оның үстіне, тікелей шабандоздардың артында біз тағы да жаяу әскерлердің жауға оқ жаудырғанын көреміз. Олар, аттарымен бірге поляктардың позициясына жүгірді, содан кейін позаға түсіп, атылды ма? Бұл осылай көрінеді, бірақ бұл бәрі емес … Оң жақ бұрыштағы поляктарды кейбір күлкілі адамдар көрсетеді: атқыштар жаяу әскермен араласады, бірақ бұл анықтама бойынша болуы мүмкін емес, өйткені жаяу әскер мен атты әскер ешқашан араласпаған. Поляк гусарлары алдында тұрып, соққымен соққымен қарсы тұруы керек еді, бірақ найзасын аспанға көтеріп емес (олар ақымақ емес!). Немесе шортаншылар мен мушкетерлердің қорғауында болыңыз. Оның үстіне біріншісі жаудың атты әскерін пикет қоршауымен тоқтатуы керек, ал екіншісі мушкеттерден бастарын атуы керек. Бұл жерде суретші банды емес, банды емес, поляк қару -жарағындағы «ұсқынсыздардың» тобын бейнеледі, бұл қиыншылыққа тұрарлық емес. Яғни, ол тек Минин бастаған орыс шабандоздарын және шабуылдан моральдық жағынан азғанған поляктарды тартады. Болды! Бірақ жоқ, суретші қандай да бір себептермен жаяу әскерге тартылды …
Суретте көрерменге қаратылған көптеген баннерлер бар екені түсінікті - оларда православиелік әулиелердің бейнелері бар. Неліктен баннер Мининнің қолында, және неге ол осылайша құрбандыққа қолын созды, бұл да түсінікті - бұлардың бәрі символдар. Бірақ … осындай баннерді алып, онымен жүйрік атқа мін. Сіз оның қозғалыс бағытында дамитынын көресіз, және суретте көрсетілгендей емес. Қатты жел? Неліктен поляктың туы кенептің дәл ортасына ілінді? Символизм түсінікті. Бірақ мұнда тым көп емес пе?
Сондай -ақ, таңқаларлық (және бұл таңқаларлық жағдай Ян Матейконың картинасында да бар) садақшылар екі суретшіге де өздерінің кенептерінде қалай әрекет етеді. Матежконың жағдайында, садақ алған адам көпшіліктің арасынан тікелей атқысы келеді және жоғары жаққа қарай ұмтылады, бұл оның ақылының әлсіздігін көрсетеді. В. И. Нестеренко, тағы да, екеуі ғана нысанаға тікелей атылады, ал қалғандары аспанда. Иә, олар дәл осылай атылды, бірақ әскердің алдыңғы қатарында болғандар жауға қарсы жүгірді. Олар қазірдің өзінде өздерінің көздеген нысандарын таңдап жатыр және неге бәрі мұны түсінуі керек: егер сіздің мұрныңыздың астында жау болса, неге алыста біреуді өлтіру керек? Сонымен, сурет бір қарағанда күшті әсер қалдырғанымен, автор К. С. Станиславский: «Мен сенбеймін!» Мен сенбеймін, және бұл!
Әрине, олар бұл жерде символизм, автор пафос, ерлік, халықтың бірлігін көрсеткісі келді деп дауласа алады … Бірақ егер мұнда пафос пен символизм бәрінен үстем болса, онда неге қоңырау соғу керек соншалықты мұқият байлаңыз ба? Мұны көп адамдар білмейтін сілтеме біздің жақын өткенімізден анық. Надан адамдар үшін бұл жасайды, және ең бастысы - бұл идея! Бірақ олай болмайды! Бүгінде олай болмайды, өйткені терезенің сыртында ғаламтор дәуірі, ал адамдар сарапшылардың, оның ішінде тарихшылардың пікірін аздап тыңдай бастайды және оларға «мүкжидек» көрсеткенде ренжіді. суретте бірге! Сонымен қатар, бұл біздің ата -бабаларымыздың ерлігін төмендетеді, ал шын мәнінде суретші керісінше ұмтылуы керек! Айтпақшы, бізде жауынгерлік кескіндеме мен мүсіннен үйренетін адам бар! Сіз кімнен екенін білесіз бе? Солтүстік Кореялықтар! Міне, бұл ескерткіш, жауынгерлік кенеп, детальдардың дәлдігі таңқаларлық. Егер қолбасшының қолында Маузер болса, бұл К-96, ал егер ЗБ-26 пулеметі тартылса, иә-бұл шын мәнінде соңғы бөлшекке дейін. Және олар қандай да бір себептермен мүмкін, бірақ бізде бұған байланысты тағы да қиындықтар мен қиялдар бар. Мүсінде нақты символдарсыз жасай алмайтыны анық. Қолында револьвері бар Мамаев Курганның төбесінде орналасқан «Отан» жай ғана ақымақ болып көрінер еді, бірақ бұл символизм реализмнен маңызды болған жағдайда.
Бірақ неліктен суретші С. Присекин өзінің «Мұз шайқасы» картинасында «жалынды» жүзі бар қылыш пен «Нюрнберг қақпасы» бар арбамен суырып алды - түсініксіз! Біріншісі - өлмейтін Кащей туралы ертегіде иллюстрацияға сәйкес келетін қиял, ал екіншісі 1242 жылы болмаған! Сондай -ақ, 17 -ші ғасырдың шіркейлері мен шашақтары мен дұрыс емес дәуірдегі дулыға бар. Және бәрі өте мұқият жазылған! Неге ?! Нақты және мамандарға жақсы белгілі нәрселер арқылы кез келген идея мен символды толық жеткізуге болатын кезде, шын мәнінде болмаған нәрсені неге салу керек. Содан кейін олар бәріне танылсын, иә?
Рәміздер - бұл рәміздер, бірақ ешкім өмір шындығын жойған жоқ, мен шын мәнінде тарихи сурет салуға өздерінің патриоттық импульстарына қол сұғатын суретшілеріміздің бұл туралы ұмытпағанын, жақсы мамандармен кеңескенін қалаймын!
