«Еліше оған:« Садақ пен жебені ал », - деді. Ол садақ пен жебені алды … »
(Төртінші Патшалықтар 13:15)
Мен әрқашан ғылымды адамдардан оқшаулаған кезде оның жаман екеніне сендім. Егер адам тіпті маман болса да, әріптесін түсінбейтін етіп жазатын болса, жаман. Мамандар мен маман еместер үшін ғылым болған кезде жаман. Ал, керісінше, мамандардың соңғы жетістіктері барлығына қол жетімді болғанда жақсы. Шындығында, бұл мақала осылай пайда болды. Бастапқыда бұл өте тар халықаралық ғылыми басылымдағы басылым болды, оны тарихшылар мен мәдениеттанушыларды қоспағанда, ешкім оқымайды. Бірақ оның мазмұны соншалықты қызықты болып көрінеді, бұл мақала әскерге біршама бейімделген, сондықтан қазіргі әскери тарихқа қызығушылық танытқандар онымен таныса алады. Сонымен … біз қазіргі кездегі мәдениеттерді типологиялаудың көптеген алуан түрлерін атап өтетінімізден бастайық: шынымен де, қанша адам, сонша пікір және неге олай болатынын түсінуге болады. Бұл құбылыс өте алуан түрлі, егер солай болса, онда мәдениеттің әр түрін ажырату критерийлері өте өзгеше болуы мүмкін. Бұл этнографиялық критерийлер, олар күнделікті өмір, экономикалық құрылым, тіл мен әдет -ғұрып болуы мүмкін. Кеңістіктік -географиялық, мәдениеттердің әр түрлі аймақтық типологиясына негізделген: Батыс Еуропа, Африка, Сібір және т.б. Хронологиялық-уақыттық, белгілі бір мәдениеттің өмір сүру уақытына байланысты («тас дәуірінің мәдениеті», «қола дәуірінің мәдениеті», Қайта өрлеу мәдениеті, постмодернизм). Жақсы, біреу «Шығыс - Батыс», «Солтүстік - Оңтүстік» сызықтары бойынша мәдениеттің неғұрлым жалпыланған типологиясы түрінде белгілі бір мәдениеттің сәйкес келмейтін сипаттамаларын жалпылауға тырысады.
Сонымен қатар, дәл «Парето принципі» жағдайындағыдай, сол мәдениетті зерттеушінің көзқарасына қарай мәдениеттің бір түріне, содан кейін басқа түріне қосуға болады. Өздеріңіз білетіндей, В. И. Ленин осы типификацияның негізі ретінде таптық сипатқа негізделген буржуазиялық және пролетарлық мәдениеттің түрлерін бөліп көрсетті. Бірақ пролетарлық мәдениетте буржуазиялық мәдениеттің элементтері болмады ма, және іс жүзінде сол кездегі Ресейдің барлық тұрғындары православие емес пе (әрине шетелдіктерді есептемегенде), яғни сол православиелік мәдениетке жататындар емес пе?
Садақшылар бейнеленген Тассилин-Аджердің ежелгі фрескалары.
Яғни, көптеген мәдениеттер типологиясы бар екені түсінікті және олардың арасында мәдениеттанушылар олардың қандай түрлері мен сорттарын ойлап таппаған. Тарихи -этнографиялық типология шеңберінде бұл антропологиялық, тұрмыстық және этнолингвистикалық. Және олар, өз кезегінде, көптеген кіші түрлерге бөлінеді. Бірқатар әйгілі ғалымдардың мәдениеттанулық үлгілері де бар, олар туралы тым көп қайталанады деп айтылған. Бұл типологиялар Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, Ф. Ницше, П. Сорокин және К. Ясперс. Яғни, қазіргі студенттер, «техникалар» да, «гуманитарлық ғылымдар» да, қиындықпен үйренуге тырысады, және, ең бастысы, «Мәдениеттану» университеттік курсы аясында түсінуге және есте сақтауға тырысады. Алайда, таңқаларлық жайт, Ф. Ницше де өзінің дионизиялық-аполлондық екіжүзділігімен де, К. Төрт гетерогенді кезеңі бар Ясперс [1] адамзат қоғамының дамуындағы тағы бір маңызды типологиялық факторды байқай алмады, атап айтқанда: оның ежелден лукофилдер мен лукофобтар халықтарына бөлінуі. Оның үстіне, екеуі де бірден екі құрлықтың кеңістігінде - Еуразия мен Африкада дамып келе жатқан өздерінің өркениеттерін дүниеге әкелді.
Хоккайдо аралында тұратын Айну ағаш садақтары мен жебелері.
Бұл жерде мәдениеттің бөлінуінің басқалардан артықшылығы бар екенін атап өткен жөн, өйткені кейбір белгілер, әрине, басқаларға қарағанда маңызды. Археологтардың соңғы нәтижелері бойынша Испанияда садақ пен жебе палеолит дәуірінде қолданылғанын байқаймыз. Сахарада садақ пен жебесі бар аңшылардың бейнелері сахараның «гүлдеген» дәуіріне жатады, және дәл осындай суреттер Онега көлінің маңындағы және Алтайдағы тастарда, Альпіде атақты Отзи, жауынгер мен мыстан жасалған ғасырдың ұстасы [2]. Яғни, садақ бір кездері кеңінен тараған, өте кең қолданылған, оған деген көзқарас, аңшылық пен соғыс қаруы ретінде барлық жерде бірдей болған.
Жоғарғы Египеттегі Мединет Абудағы III Рамзес жерлеу храмынан «теңіз халықтарымен» теңіз шайқасы бейнеленген рельеф. Түсті заманауи өңдеу. Назар аударыңыз, бұл теңіздегі шайқас, бірақ жауынгерлер тек садақты пайдаланады!
Бірақ содан кейін, Орталық Азия аймағының бір жерінде, кейбір адамдар арасында пиязға біржақты көзқарас тудырған оқиға болды! Британдық тарихшы Т. Ньюарк басқалардың артынан 1995 жылы «Military Illustrated» журналында жарияланған «Неліктен рыцарлар ешқашан садақтарды пайдаланбаған» атты мақаласында осы өте маңызды жағдайға назар аударды. Бүгінде бұл Еуразияның еуропалық бөлігіндегідей, атқыш жауынгерлердің қорғаныс және шабуыл қаруының генезисіне, демек, оның бүкіл әскери мәдениетіне қатысты ең маңызды мәселе. жалпы алғанда!
Ол орта ғасырларда ең тиімді қару садақ пен жебе болғанын, әсіресе аттың арқасынан атылған құрама садақ екенін атап өтеді. Орта ғасырдағы ең ірі атқыштар, әрине, ғұндар, моңғолдар мен түріктер болды. Олардың есімдері шабуылға шыдамай жүгіретін жауынгерлердің қорқынышты бейнесін еске түсіреді, олар шегінуге жүгініп, садақтарынан бұрылып, садақтарынан жебелерден өлімге душар етеді. Бірақ бұл шығыс ордасынан бірнеше рет жеңіліске ұшырағанына қарамастан, мұндай атқыштардың әскери тиімділігін Батыс Еуропаның әскери элитасы ешқашан пайдаланған емес. Рыцарлар ешқашан садақ пен жебені қолданбаған. Неге?
«Ортағасырларда рыцарлар жауды садақпен жебемен өлтіруді жексұрын деп санады және жақсы жауынгерді құрметтемеді. Нағыз рыцарлық тектілік жеңімпазға найзамен, қылышпен немесе сойылмен жекелей жекпе-жекте өтеді. Садақ пен жебені қолдану қожайындары сияқты батыл да, батыл да күресе алмайтын әлеуметтік жағдайы төмен адамдарға қалдырылды. Сондықтан да шаруалар материалдық әл-ауқаты рұқсат етсе де, өздеріне жылқы сатып ала алмайтын садақшыларға тартылды; сондықтан көп жағдайда еуропалық садақшылар жаяу жүрді, тек әлеуметтік және мәдени сноберлік ат садақшылардың Еуропадағы соғыстың тән бөлігіне айналуына мүмкіндік бермеді.
Батыс Шығысты кездестіргенде, Батыс Еуропаның өрістерінде немесе Қасиетті жердің жағасында, батыс рыцарлары әлі күнге дейін шығыс атқыштармен тең дәрежеде болды, бірақ олар садақты қолданғанша ғана. Әділ күрес принципі - жекпе -жек, тең қару - рыцарь садағын білдірмеді. Кәпірлер шайқас заңдарын өзгертті, сондықтан рыцарлар неге сол күйінде қалды? Шамасы, абыройлы жеңіліс намыссыз жеңіске қарағанда жақсы көрінді. Бірақ бұл аристократиялық алалаушылықтың тамыры ортағасырлық рыцарлық кодексте жатпайды, ұқсас нәрсе ежелгі германдық әскери әдет -ғұрыптарда байқалды.
«Өлмейтіндер» Дарий патшаның жеке күзетшісі. Фриз Сузадағы Дарий сарайынан. Луврда сақталған.
537 жылы остготтар Римді қоршау кезінде грек тарихшысы Прокопий германдық варварлардың ат садақшыларға қаншалықты осал екенін құжаттады. Қоршауды бұзу үшін Византия-Рим генералы Беллисариус готтарды талқандауға бірнеше жүздеген атты жіберді. Оларға нақты нұсқаулар берілді - немістермен жақын шайқасқа түспеу, тек садақтарын қолдану. Бұйрық бойынша, византиялықтар готтардың қатал шабуылынан аулақ болып, төбеге көтеріліп, жау әскерлеріне жебе жауды. Жебелер қоры таусыла салысымен, олар тез ашуланған варварлар қуған қала қабырғаларының артына тығылды. Бұл рейдтердің сәтті болғаны соншалық, Беллисариус мұндай тактиканы бірнеше рет қолданып, готтарға үлкен шығын келтірді. Егер сіз Прокопийдің сөзіне сенсеңіз және ол Римді қоршаудың даусыз куәгері болса, готтардың шығындары орасан зор болды және бұл готтарда атқыштар болмағанын, бірақ византиялықтарда болғанын көрсетеді. Және бұл жалғыз осындай жағдайдан алыс.
552 жылы Татинайдың Апеннин ауылында готтарды византиялық генерал Нарсес қоршап алған кезде, Прокопий варварлардың ешқайсысында садақ жоқ екеніне тағы да таң қалды. Ол мұны олардың көшбасшысының өз мистикалық себептермен өз сарбаздарына олардың көшірмелерінен басқа қаруды қолданбауды бұйыруымен түсіндірді.
Шығыс Рим мозаикасы империяның құлдырау дәуіріндегі жауынгерлерді бейнелейді. Аварлардың, славяндардың және арабтардың жебелерінен қорғану қажет болған өте үлкен қалқандарға назар аударыңыз.
Қандай себеп болмасын, германдық жауынгерлер византиялық садақшылардың атқан және жаяу жебелерінен өлтірілді. Бірақ мұндай жойқын әскери саясат кеңінен таралды ма?
Археологиялық және әдеби дәлелдемелер Батыс және Орталық Еуропаның германдық варвар әскерлерінде ат садақшылар өте сирек кездесетінін көрсетеді. Неміс «соғыс әмірлерінің» атқа мінушілері тек семсер мен найза қолданды, ал негізгі бөлігі найзамен жаяу шайқасты. Кейбір варвар жауынгерлері, атап айтқанда, готтар, көптеген ғасырлар бойы Шығыс Еуропада өмір сүрді, бірақ ғұндар мен сарматтар сияқты халықтардың атқыштарымен тығыз байланыста болғанына қарамастан, олар садақты өз бетімен қолданудың қажеттілігін көрмеді.. Ежелгі немістердің садақты ұнатпауының себебі рыцарлардікімен бірдей болды. Садақ ату әділетсіз деп саналды!
Садақтан бас тартқан фанатизм барлық неміс Еуропасына тән болды. Римдіктер мен византиялықтардың әскеріне көптеген садақшыларды орналастыру мәселесі болмады, олар шетелдік жалдамалы немесе империялық әскер болсын - олардың барлығында қуатты композициялық садақ болды. Шығыста кәсіби жауынгерлер ат садақпен ойнауды шебер меңгеруді қажет және лайықты деп есептеді. Әдемі безендірілген садақтар атақты жауынгерлерге сыйға тартылды. Шығыс билеушілері биліктің белгісі ретінде алтын жалатылған садаққа ие болды. Батыста безендірілген садақтар болған жоқ. Кәсіби жауынгер-рыцарь немесе рыцарь садаққа оны аң аулауда немесе спортта қолданғанда ғана тигізді.
Нью -Йорктегі Метрополитен өнер мұражайының жебелері.
Жерорта теңізі Рим империясының жойылуымен және неміс ақсүйектерінің саяси өрлеуімен римдіктер мен византиялықтардың барлық шығыс сабақтарына қарамастан, бұл сән кеңінен таралды. Осы тұрғыдан алғанда, бір нәрсе таңқаларлық: немістер тіпті күн астында өз орнын қалай жеңіп алды? Бұл сұрақтың жауабы: жылдам шабуылда неміс атқыштарынан атқыштардың кез келген артықшылықтары жоққа шығарылды. Бұл стратегияға, экономикалық және саяси факторларға қоса, варварлардың жеңісін түсіну қиын емес. Алайда, келесі мың жыл ішінде батыстағы атқыштардың садақтан түсініксіз бас тартуы Испания мен Қасиетті Жерде қымбатқа түсті, мұнда крестшілер сарацендік садақшылардың жылдам шабуылынан қатты зардап шекті. Моңғолдар Еуропаны жаулап алғанда, батыстық рыцарлық тиімсіз болды. Содан кейін ұлы ханның өлімі ғана Еуропаны кейіннен Шығыс империясына қосылуынан құтқарды.
Ресейде Темрюк қаласындағы археологиялық мұражай ауласында орналасқан өте қызықты құлпытас. Рельефтің астындағы жазу: «Динамия патшайымы (суретті салыңыз) Матиан, (ұлы) Зайдардың есіне сақтау үшін», - деп жазылған. Мүмкін, ол осы эпитафтың мәтінін өзі шығарған шығар, және ол өзі күзетшілер отрядының басына құлпытас қоюды бұйырған шығар. Динамия (б.з.д. 60 ж. Б.з.д. 12 ж.) Босфор патшалығының патшайымы болғандықтан, сол кезде оның әскерінде атсыз, үзеңгісіз жүретін, бірақ ұзын найзаларды қолданған, сонымен қатар қоштаспаған атқыштар болғаны анық. садақтар, олар төмен түсірілген бауымен былғары қапшықта сақталған. (Автордың суреті)
(Жалғасы бар)
