«Нағыз данышпанның уақыты келді
Ақырында ол ақыл туралы айтты.
Ақылды мақтайтын сөзді көрсет, Және адамдарға өз тарихыңызбен үйретіңіз.
Барлық сыйлықтардың ішінде ақылдан да бағалы не бар?
Оған мадақ болсын - барлық игі істер күшті ».
Фирдоуси. «Шахнаме»
Алдыңғы «Шахнаменнің рыцарьлары» мақаласы (https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) TOPWAR оқырмандарының үлкен қызығушылығын тудырды, олар белсенді рыцарь және феодал кім екенін талқылай бастады., және олардың барлығы бір -бірінен қалай ерекшеленеді. Әрине, бірінші кезекте «шығыс рыцарлары» қызығушылық тудырды, яғни ол қалай болды? Бұл жерде Сасанидтер мемлекеті мен Закавказье мен Орталық Азия жерінен келген өте қаруланған Клибанари атты әскерилер әскери қызмет дворяндары болды, олардың өкілдері азадтар деп аталды (парсы тілінде «еркін», «бекзат» дегенді білдіреді). Әрине, олардың сауыттары мен қарулары еуропалықтармен салыстыруға болатын. Яғни, егер IX-XII ғғ. рыцарь қаруы мен оның сауыт -саймандары (атпен бірге) Еуропада 30 - 45 сиыр тұруы мүмкін [1, с. 3], содан кейін Таяу және Орта Шығыста жерді тиісті меншікке ие болғандар ғана ауыр қаруланған атты әскер ретінде қызмет ете алады, өйткені ол тек осылай ғана оны сатып ала алады. Бұл жағдайда бұрынғы рыцарлықты кейіннен айыру қажет. Ерте кезең туралы айтатын болсақ, ағылшын тарихшылары К. Грветт пен Д. Николь, мысалы, менмендік пен тәкаппарлықты жинауға әлі уақыт болмағанын, ал рыцарь, ең алдымен, көп адамнан болатынын жазды. сұрады және кім қарумен көп жаттығулар жасайды [2, б. 23].
Автордың 2002 жылы «Поматур» баспасынан шыққан «Шығыс рыцарлары» кітабынан алынған. Суреттің авторы - суретші В. Королков. Кескіннің кейбір дәстүрлігіне және әдейі «балалыққа» қарамастан, жабдықтың барлық бөлшектері өте сенімді және анық жеткізілген.
III-VII ғасырларда. Сасанидтер мемлекетінде жерді иеленудің екі түрі басым болды: дастгирд - мұрагерлік және мақтаныш - шартты [3, с. 91 - 92.]. Ірі феодалдар жерге мақтаныш құқығымен дастгирд, орта және кіші дворяндарға тиесілі болды. Азадтар екінші категорияға жатқызылды және олар асварларға, яғни «атқа мінушілерге» жатқызылды [3, с. 77 - 78]. Ерекше «Жылқылар тізімі», яғни мақтануға негізделген жер иелері болды. Асвар жерді мұрагерлік жолмен бере алмады, ал асвар қайтыс болғаннан кейін мақтаныш ұлдарына осы «Тізімде» қалуға келіскен жағдайда ғана берілуі мүмкін еді [3, с. 230, 359 - 360]. Егер адамға мақтаныш берілсе, онда ол автоматты түрде артықшылықты әлеуметтік лауазымға ие болды, дегенмен Асад арасында теңдік жоқ. Азадтардың әр түрлі санаттарында өздерінің «азад -аты» бар иерархиялық жүйе болды - олардың артықшылықтары туралы сәйкес әріптер. Бірақ барлық азадтарды жауынгер деп санағаны анық (парсы тілінде - артештаран) [5, с. 76-77].
Және бұл Шираздан шыққан миниатюр - 1560 жылғы «Шахнаме». Қару -жарақтың ең ұсақ бөлшектері өте анық шығарылған. (Лос -Анджелес графтық өнер мұражайы)
Тек ерекше адам ғана Асад қатарына байлыққа ие бола алмай, тек өзінің әскери қабілетіне ғана сүйене алады, ал оған жол қарапайым фермерлер үшін жабық болды. Яғни, бұл жабық каста болды және оның өзіндік символизмі мен өзіндік адамгершілігі болды. Асад, мысалы, әр түрлі қаруды шебер қолданып қана қоймай, ат спорты мен шахмат ойнай алатын.
Фирусабадтағы Ардаширдің әйгілі бедері. Онда 224 және 226 жастықтағы пошталық жауынгерлер, ат үстінде, көрпе киген жауынгерлер бейнеленген. AD
Ассад арасында шығыс геральдикасы да пайда болды. Олардың қалқандарында символдық мәні бар жануарлардың бейнелері орналастырылған, ал сасанидтер тұқым қуалайтын фифалдарды тарату кезінде кейбір жергілікті феодалдарға жануардың бейнесі бар арнайы киімдер берген, сондықтан бұл феодалдар сәйкесінше аталған. Мысалы, Вахраншах-«князь-қабан, Ширваншах-» князь-арыстан, Филаншах-«князь-піл», Аланшах немесе «князь-қарға». Сондықтан біз VIII ғасырдың өзінде деп толық болжауға болады. кем дегенде Парсы аймағында және оған іргелес жатқан елдерде шығыс рыцарьлығы сөзсіз болған. Бірақ содан кейін арабтардың жаулап алуы және сасанилерді, Закавказье, сонымен қатар Орта Азия әскери-феодалдық қоғамдарын «варваризациялау» басталды. Жеңімпаздар армиясының негізгі күші жеңіл қаруланған аттылар болды, олар VIII-X ғғ. ауыр қаруланған атты әскердің рөлін айтарлықтай төмендетеді. Алайда, шығыс рыцарлық тарихындағы бұл кідіріс уақытша ғана болды, өйткені сол арабтар жаулап алынған халықтардан тез үйренді. Мысалы, Асадтың қарулы қызметшілері болған айярлармен (парсы тілінде «жолдас») кездесіп, олар корпоративті бірігудің бұл формасын өздерінің ұқсас құрылымдарының негізіне айналдырды [6, с. 101-112].
Көптеген басқа шығыс халықтарының қарулануы, тіпті олардың дамуының бастапқы кезеңінде де, өте рыцарлық болды. Суреттің авторы - суретші В. Королков.
Егер біз Батыс пен Шығыстағы феодалдық құрылыстың үлгілерін салыстыратын болсақ, онда 7-12-ші жылдардағы Батыс Еуропа елдерінің де, шығыс мемлекеттерінің де әскери және әлеуметтік-экономикалық тарихындағы айқын сәйкестіктерді байқауға болады. ғасырлар. Мұнда да, мұнда да шекараны қорғау үшін елді мекендер құрылды, олардың тұрғындары жауынгерлер класын құруға негіз болды [7]. Батыс Еуропада Каролинг дәуірінде қару -жарақтың бағасы күрт көтерілгендіктен, бос шаруалардың едәуір бөлігі енді милицияда қызмет ете алмады. 8 -ші ғасырда жүргізілген Карл Мартелл реформасына негізделген бенефициарлық жүйе осылайша қалыптаса бастады. Оның мәні сенімді адамдардың меншігіндегі жерді (аллодты) қызмет үшін жеңілдіктермен және ең алдымен атты әскердегі қызметпен алмастырудан тұрды. Содан кейін бенефициар біртіндеп феодқа (зығырға) айналды, яғни мұрагерлік меншікке.
Карл Мартелл реформасы ұсақ және орта феодалдарға тиімді болды, олар енді жылқы милициясының және жалпы феодалдық әскердің негізгі күшіне айналды. 732 жылы Пуатьедегі арабтармен болған шайқаста жаңа атты әскер керемет болды, бірақ оларға металл сауыт қажет болды. Еркін шаруалар, әрине, оларға ие бола алмады.
Алайда 9-10 ғасырларда рыцарьлық мүліктің қалыптасу процесі жүріп жатқан кезде Батыста барлық рыцарлар (милициялар) дворяндарға жатпағанын, феодалдардың бәрі рыцарь болмағанын түсіну керек. Оның үстіне, рыцарьдың алғашқы мүліктік және әлеуметтік жағдайы өте төмен болды. Бірақ біртіндеп ақсүйектер фифтердің иелерімен қосылды, ал рыцарлық (шевалерие) өзін ақсүйектермен (тектілермен) көбірек сәйкестендіре бастады [8]. Ұлттық ерекшеліктер де болды. Сонымен, Германияда рыцарлықтың қалыптасуында маңызды рөлді тегін қызмет етушілер - министрлер - белгілі дәрежеде жапон самурайларының аналогы атқарды [9, с. 31-35].
Бұл арада 7-8 ғасырларда арабтардың Шығыстағы жеңіл атты әскері. біраз уақытқа ғана ол ұрыс даласында үстемдікке қол жеткізді. IX ғасырдан бастап. ауыр қорғаныс қару -жарағындағы атты әскердің маңызы арта бастады, және оның өсуінің негізі де жерді иеленудің екі формасы болды: мұрагерлік және шартты. Соңғы форма «икта» деп аталды (араб тілінде «киіну»). Икта кеңінен таралып, араздыққа айналды. Дәл осындай процесс VII ғасырда Жапонияда да байқалды, онда император Котоку жүргізген аграрлық реформалардан кейін жерге феодалдық меншік үстем болды. Жерді балаларына біртіндеп мұра ете бастаған иелеріне тиесілі феодалдық иеліктер (шоюн) пайда болды. VIII ғасырдың аяғында. шаруалардың әскери қызметі қазірдің өзінде толығымен жойылды. XI ғасырға дейін. самурайлар қатты қаруланған ат үстіндегі қызметшілер болды, олар өз иелерінен толық қолдау алды, ал кейбір жағдайларда жер. X-XII ғасырлардағы Жапонияның саяси тұрақсыздығы.самурайлардың рыцарлық мүлікке, содан кейін батыстағыдай кішігірім қызмет дворяндарына айналуына негіз болды. Ал 1192 жылдан кейін Жапонияда самурайлардың бөлінбейтін үстемдігі өмірдің барлық салаларында орнықты, тағы да батыстағыдай [10].
Рустам айдаһарды өлтіреді. Шахнаме 1430 Бодлейн кітапханасы, Оксфорд
Ұқсас оқиғалар 9-10 ғасырларда Византияда болды, онда армия бірте-бірте шаруа милициясы болудан қалды, бірақ шағын және орта жер иеленушілерден (стратиоттардан) кәсіби армияға айналды. Олар ұқсас әскери қызмет класын құрды және халықтың қалған бөлігіне қарсы әлеуметтік топқа айналды. Бұл басты рөлді Византия армиясындағы стратийлердің қатты қаруланған атты әскері бастады және Византия әскери трактаттарының 10 ғасырда болғаны маңызды. оларды «катафракттар» термині деп атаңыз [11, с. 86-97]. XI ғасырдан бастап. Византия дереккөздері әрбір ірі жер иесінің қызметшілерінің қаруланған отряды бар екенін және қызмет үшін сыйақы ретінде оған жалақы мен жер бөлу үшін қызмет ететін жерлестері бар екенін хабарлайды.. 7.].
Рас, Византияда рыцарьлық мүлік ешқашан өзінің соңғы формасын алмады, өйткені мұнда құлдықтың көптеген элементтері қалды, императордың күшті билігі мен феодализация процесіне әсер ете алмайтын бюрократиялық жүйе дамыды. Күшті орталық үкімет ірі жер иелері алдында бәсекелестерге мұқтаж болмады, сондықтан ол қор қорының өсуін шектеді. Сонымен қатар, Византия үнемі соғыста болды. IX-XII ғасырларда. ол үнемі әскери шабуылдардан азап шегеді. Бұл жағдайда ірі феодалдардың бақылауға қиын отрядтарына қарағанда орталықтандырылған империялық армияның болуы тиімдірек болды.
Үндістан шыққан «Шахнаме». Дели, 17 ғ (Лос -Анджелес графтық өнер мұражайы)
Олар қоғамдық қатынастардың дамуына табиғи және географиялық факторлардың басым әсері туралы жиі айтады. Сондықтан, олар Жапонияда өзінің табиғи оқшаулануымен Таяу Шығыс пен Еуропаның рыцарлығынан тән айырмашылығы болды дейді. Негізгі айырмашылықтар жоғары патшаға адалдық емес, гипертрофиялық адалдық және самурайдың жеке намысы сияқты ұғымдар болды, бұл ерекше шарттарды орындау кезінде елге Жапонияға патриоттық сезім немесе қожайынына қызмет ету (40 күн) міндетті әскери қызмет) Еуропадағыдай. Самурай лордқа жанқиярлықпен қызмет етті және жеке мүдделерінен толық бас тартуға мәжбүр болды, бірақ оның жеке сеніміне нұқсан келтірмеді. Егер басшы одан сенімдеріне қайшы келетін әрекеттерді талап етсе, онда адал самурайлар өтірікті сендіруге тырысуы керек, немесе өте қиын жағдайда өз -өзіне қол жұмсауы керек. Яғни, вассал айналасындағылардың алдында да, өз өмірінде де адал және лайықты деп танылу үшін бәрін және тіпті өз өмірін құрбан етуге міндетті болды. Алайда, Жапония тарихына жүгінсек, сіз мұның бәрі байқалғандарға қарағанда көбірек жарияланғанын білесіз. Ұрыстардағы көптеген жеңістер, соның ішінде дәуірлік Секигахара шайқасы [13, 109 - 110 б.] Сатқындықтың құнымен жеңілді, сузерейндер де, олардың вассалдары да сатқынға айналды. Яғни, сөзбен және әр түрлі трактаттарда айтылған нәрселер мен іс жүзінде болған оқиғалар арасында айтарлықтай айырмашылық болды. Және бұл айырмашылық Еуропада да, Жапонияда да айқын көрінеді.
XIII ғасырдағы парсы жылқышы киімі. Николл Д. Сарасен Фарис AD 1050–1250 жж. Оспри баспасы, 1994. Ангус Макбрайдтың суреті. Жоғарғы сол жақ бұрышта Усама ибн Мункизге тиесілі екі қабатты тізбекті пошта көрсетілді: бірнеше қабаттан тұрады: үстінде жарқыраған жібек мата, содан кейін ауыр франк тізбек поштасы, содан кейін баспа мата қабаты, содан кейін шығыс шағын сақиналарының тізбекті поштасы. жұмыс және, ақырында, төсеу. Шлемде әрқашан матадан жасалған қақпақ болған, аяқтары плантарлық былғарыдан жасалған «леггинстермен» қоршалған. Бұған қоса, төменде бейнеленген пластиналардың «корсетін» киюге болады, бірақ Усаманың айтуынша, олар оларды барлау үшін түнде кигенді ұнатпаған, өйткені пластиналар бір -біріне қарсыласқан, ал күндіз қабық күн сәулесінде өте ыстық болды. Алайда аттың найзамен соғылуында ол таптырмайтын болды.
Крест жорықтары дәуіріндегі өзара байланыстар шығыс пен батыстың рыцарлыққа тән формалары мен идеяларының (рухани тапсырыстар, рыцарлық турнирлер, елтаңбалар, сәйкес этикет және т. Граф Джоселин I қайтыс болғаннан кейін 1131 жылы Эмир Гази ибн Данишменд франктермен соғысты дереу тоқтатып, оларға келесі хабарды жеткізді: «Мен сені кешіремін және олар не айтса да, мен сенімен күресуге бейім емеспін. қазір Өйткені сіздің билеушіңіз өлгендіктен, мен сіздің әскеріңізді оңай жеңе аламын. Сондықтан, сабырмен өз ісіңмен айналыс, өзіңе әмірші таңда … және өз еліңде бейбітшілікпен басқар ». Және бұл олардың қиындықтарын пайдаланып, кәпірлерді талқандаудың орнына. Бірақ жоқ! Бұл рыцарлық болмас еді! 1192 жылы Яффа шайқасында ағылшын патшасы Ричард I Арыстан жүрек жылқысынан айырылды. Оның қарсыласы атақты Салах ад-Диннің баласы Сайф ад-Дин мұны бірден байқап, жауына екі соғыс жылқысын жіберуді бұйырады. Ричард I оған ұлы Сайф ад-Динді рыцарь етіп жауап берді. Оның үстіне Батыс Еуропа рыцарлары мұсылман рыцарларын турнирлерге бірнеше рет шақырды [14, с. 101-112]. Яғни, бұл жағдайда рыцарлық құрмет сенімнен де маңызды болды!
XII ғасырдың аяғында түрік жауынгері Николл Д. Сарачен Фарис 1050–1250 жж. Оспри баспасы, 1994. Сур. Ангус Макбрайд. Мүмкін, қару -жарақтың ең маңызды айырмашылығы парсылардың тік қылыш қолдануы болды, ал түріктер қылышын пайдаланды.
Яғни, әр түрлі елдерден және әр түрлі конфессиядан келген рыцарлар өздерін саяси, конфессиялық, этникалық және вассалдық тәуелділік ерекше рөл атқармаған біртұтас және өте маңызды каста деп санауға ұялмады. Ал олардың замандастары мұны жақсы түсінді. Сонымен, XII-XIII ғасырлардың рыцарлық романдары. бізге христиан мен мұсылман елдерінде болған «әлемдік» жалғыз рыцарлық идеясын айқын көрсетеді. Ересек өмірінде крестшілермен соғысқан мұсылман жауынгері Усама ибн Мункиздің (1095-1188) естеліктерін оқығанда, ол оларды құрметтеп қана қоймай, сонымен қатар «франктермен», оның ішінде Templars-пен дос болғанын байқауға болады. - мұсылмандардың қас жауы [15, с. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Усама ибн Мункыз шынымен ашуланған - олардың «еркектері» мен «жүнділері» [16. бар. 200 - 201].
Сұлтан Саладин және оның жауынгерлері. Күріш. Ангус Макбрайд.
XII-XIII ғасырларда. соғыс феодалдардың толық құқығына айналды, ал қалған барлық сыныптарға қару ұстауға және атқа мінуге тыйым салынды. Рыцарьға тісті жұлып алу үшін, базарлық жауынгер тек ат үстінде отыра алатын еді, осылайша ол өзінің тектілігімен оған жақындай алады. Ал араб тілді ортағасырлық қолжазбаларда «Фарис» сөзі бір мезгілде шабандозды да, рыцарьды да білдіруі ғажап емес. Таяу және Таяу Шығыста ұлдар - 10 жасқа дейінгі рыцарь ұлдарына грамматика, тарих, әдебиет, жылқы тұқымын білу, содан кейін ғана ат үстінде өнер көрсету, қару -жарақ, доузан ойнау, сонымен қатар дағдыларды үйретті. жүзу, жүгіру, күрес, аңшылық дағдылары мен шахмат ойнау [17, с.91]. XII-XIII ғасырларда. тіпті «рыцарьлық» өнер - фурусия (араб тілінде. рыцарлық) туралы арнайы нұсқаулар да жазылды. Бір қызығы, ат үстінде жүруді үйрету бойынша шығыс нұсқаулары балаға алдымен жалаңаш жүруді үйретуді ұсынды, содан кейін оны ерге мінуге рұқсат берді [18, с. он].
Батыс еуропалық рыцарьларды дәл осылай атқа мінуге, қару ұстауға, күресуге, жүзуге үйретті, тіпті жұдырықтасуды, жыртқыш құстармен аң аулауды, музыкалық аспаптарда ойнауды, шахмат ойнау өнерін, тіпті … нұсқауды үйретті. Яғни, бәрі өте ұқсас болды, кез келген жағдайда айырмашылықтардан гөрі ұқсастықтар көп болды. Батыс Еуропа әскери техниканың көптеген түрлерін, лақтыру машиналарының дизайнын, әскери тактика мен стратегияның ережелерін қарызға алды. Крест жорықтары осылайша Батыстың әскери мәдениетін түбегейлі өзгертті. Алғашқы рыцарьлық әскери бұйрықтардың тарихы қайтадан сол Сасанилер дәуірімен байланысты, ол кезде тағы да шығыста ульвани (766) сияқты еуропалық монастырлық бұйрықтарға ұқсас бірінші және әлі әскери емес діни бұйрықтар пайда болды. Хашими (772).), Сакати (865), Бестами (874). Яғни, католик шіркеуінің үйренетін және үйренетін адамы болды.
«Шахманға» арналған кейбір иллюстрациялар олардың орындалуында өте өрескел. Бірақ, соған қарамастан олар - құнды тарихи дереккөз. Мұнда, мысалы, XIV ғасырдың 1 -ширегіндегі Исфахан кітабынан алынған миниатюралар. Акварель және жалтырату. Онда киім мен … орындалудың өзі өте айқын бейнеленген! Берлин мемлекеттік кітапханасы.
Қазірдің өзінде XI аяғында - XII ғасырдың басында. Шығыста Раххасия, Шухайния, Халилия, Нубувия сияқты әскери-діни бұйрықтар болды, олардың көпшілігі халифа Насир 1182 жылы «Футувва» рыцарлық орденін біріктірді. Бір қызығы, тәртіпке кірісу рәсімінде неофит иығына қолмен немесе қылыштың жалпақ жағымен символикалық соққы енгізілген. Жақсы, Батыс Еуропа рыцарьлары «Таудың қариясы» басқаратын исмаилилер орденінің қызметіне тәнті болды. Назар аударыңыз, Батыс Еуропаның барлық әскери-діни бұйрықтары өз құрылымында іс жүзінде шығыстан ерекшеленбеді [19, с. 52-57]. Ибн Мункыздың хабарлауынша, көптеген франктер мұсылмандармен сонша достасқан [20, с. 139], олар мұсылман билеушілеріне қызмет етуге барды және бұл үшін икта алды.
«Рустам Ашкабустың жебесімен соқты» сюжеті миниатюристер арасында өте танымал болды және «Шахнаманың» барлық басылымдарында қайталанды, бірақ жергілікті көркемдік ерекшеліктерімен. (Уолтерс өнер мұражайы)
XI-XII ғасырларда. рыцарлық дуэль ережелері Шығыс пен Батысқа ортақ болды. Сол қаруды қолдану қажет болды. Егер найза соққыдан сынса, сіз қылышыңызды алып, сойылмен күресуге болады. Турнир найзаларының ұштары өткір болды, ал рыцарьдың міндеті қарсыласты ерден қағу болды. Егер дуэль ұрыс алдында ұйымдастырылған болса, онда жекпе -жек бір жауынгердің өлімімен аяқталды. Рыцарлық дуэль кез келген шайқастың маңызды бөлігіне айналды, егер мұндай дуэль ұйымдастырылмаса, онда бұл шайқас «ережеге сәйкес емес» басталды деп есептелді. Қазірдің өзінде XII ғасырда. батыста да, шығыста да рыцарьлардың қару -жарағы шамамен бірдей болды. Рыцарлардың қаруы найза, қылыш, таяқ немесе сойыл болды, ал шығыста садақ пен жебе болды. XII ғасырда. рыцарьлар көп, қорғаныс қарулары жетілдірілген (қалқандар «төңкерілген тамшы» түрінде), сондықтан найзалар бірінші соққының ең тиімді қаруына айналды. Осама ибн Мункыздың жазуы бойынша, ұзындығы 6-8 метрге жететіндей бір -біріне бекітілген күрделі найзалар пайда болды.
Батыстағыдай «рыцарь қамалы» дерлік, біз шығыстан оңай көре аламыз …
Яғни, XII ғасырда. батыста да, шығыста да біркелкі емес, бірақ соған қарамастан, көп ұқсастықтары бар сузеринация мен вассализм жүйесі қалыптасты. Сонымен, Францияда феодалдық иерархия өте күрделі болды. Патша сузерейн болып саналды, тек өзінің тікелей вассалдары - герцогтар, эарлдар, барондар мен рыцарьлар. «Менің вассалымның вассалы - менің вассалым емес» деген ереже болды. Жанжалға ие болу құрмет көрсетуді талап етті, яғни мырзаға адалдық антын және оған қызмет ету міндетін талап етті [20, б.20]. Бұл үшін бас ием өз вассалына жаулары шабуыл жасаған жағдайда оның құқығын теріс пайдаланбауға көмектесуге уәде берді. Лордтың вассалмен қарым -қатынасы әдетте өмір бойы орнатылды және оларды тоқтату өте қиын болды. Англияда, жаулап алынған елдегідей, вассальдық-фифтік жүйенің қозғаушы принципі патша билігі болды [21, 7-12 б.]. Ағылшын рыцарлары, олар қандай вассалдар болса да, патшаға ант берді және патша армиясында қызмет етуге мәжбүр болды. Яғни, Англияда сузеренттілік пен вассализм жүйесі құрлыққа қарағанда орталықтандырылған болды.
Ескертулер (өңдеу)
1. Дельбрюк Г. Саяси тарих шеңберіндегі әскери өнер тарихы. Т. М. 1938 ж.
2. Граветт К., Николь Д. Норманс. Рыцарлар мен жаулап алушылар. М.2007.
3. Касумова С. Ю. Оңтүстік Әзірбайжан III-VII ғғ. (этномәдени және әлеуметтік-экономикалық тарих мәселелері). Баку 1983 ж.
4. Касумова С. Ю. Жарлық. Оп.
5. Периханян А. Г. Сасанидтердің құқық кодексі. Ереван 1973 ж.
6. Юнусов А. С. Шығыс рыцарлығы (Батыспен салыстырғанда) // Тарих сұрақтары. 1986. No 10.
7. Разин Е. А. Әскери өнер тарихы. T. 2. M.1957, б. 133; Сыркин А. Я. Дигенис Акрит туралы өлең. M. 1964, б. 69 - 72; Бартольд В. В. Соч. T. VI. M. 1966, б. 421s.; Самурай Спеваковский - Жапонияның әскери класы. М. 1981, б. 8, 11; Куре, Мицуо. Самурай Көрнекі тарих М. 2007, б. 7.
8. Өлмес Ю. Л. Феодалдық ауыл мен базар Батыс Еуропадағы XII-XIII ғғ. M. 1969, б. 146; Шаштараз. Рыцарь мен рыцарь. 1970 ж., Б. 12.
9. Колесницкий Н. Ф. Германия министрлігінің сұрағына. Кітапта: Орта ғасыр. Мәселе XX. 1961 ж.
10. Спеваковский А. В. Ұлыбритания. цитата; Льюис А. Найт пен Самурай. Солтүстік Франция мен Жапониядағы феодализм. Lnd. 1974, б. 22 - 27, 33 - 38.
11. Кучма В. В. 9-10 ғасырдың аяғында Византияның фемикалық армиясындағы командалық құрам мен қатардағы стратиоттар. Кітапта: Византия эсселері. М., 1971 ж.
12. Куре, Мицуо. Самурай Көрнекі тарих М. 2007 ж.
13. Куре, Мицуо. Жарлық. Оп.
14. Юнусов А. С. Жарлық. цитата
15. Усама ибн Мункыз. Тәрбие кітабы. М., 1958 ж.
16. Сол жерде.
17. Низами Ганджави. Жеті сұлу. Баку 1983 ж.
18. Николл Д. Сарасен Фарис AD 1050-1250 жж. Оспри баспасы, 1994 ж.
19. Смайыл Р. С. Сирия мен Қасиетті жердегі крестшілер. Н. - Вашингтон. 1973 ж.
20. Усама ибн Мункыз. Жарлық. Оп.
21. Граветт К., Николь Д. Жарлық. Оп.
22. Граветт Кристофер. Рыцарьлар: ағылшын рыцарлық тарихы 1200 - 1600. М. 2010 ж.
