Украинада әйелдер мен балалар қолын фашистік сәлемде көтеріп, жаңа сенімге ие болады деп кім ойлаған? Иезуит сенімі. Ал Латвияда олар ежелден орыс тілінде жазғанын ұмытады.
Шомылдыру рәсімінен өткендердің санын іздеуде иезуиттер көп күш жұмсады. Олар католиктік рәсімдерді өзгертті, сондықтан дінге сенушілер жергілікті діндердің рәсімдерінен мүмкіндігінше аз айырмашылықты көрді. Көбінесе шомылдыру рәсімінен өткендерге бұрынғыдай «пұтқа табынушылар» храмдарына баруға рұқсат етілді. Иезуиттердің өзі діни қызметкерлердің костюмдерін ерікті түрде киді. Бұл елдер үшін арнайы жазылған католиктік діни кітаптар, дұғалар, гимндер халыққа таныс жергілікті мәдениеттердің кітаптары мен дұғаларының үлгісі бойынша оқылды. Бұл бейімделуді Фрэнсис Ксавье бастады, ал оның ізбасарлары кейбір жағынан әлдеқайда алға жылжыды. 1570 жылдың өзінде олар әйелдер мен балаларды есептемегенде, 200 мыңға жуық жапондықтардың «жанын құтқардық» деді.
Мұндай ерліктер кейде демократиялық формальдылықпен қорғалатын: мысалы, 1688 жылы папа 200 000 сиамдықтардан оларды католиктік дінге көшіру туралы петиция алды. Әрине, бұл әдіс Фрэнсис Ксавьердің Азияның кең аумақтары бойынша қиын және қауіпті саяхаттарынан гөрі жеңіл болды.
Католик шіркеуі он жыл ішінде 50 000 шақырымдай жол жүрген бұл миссионер патшаның еңбегін жоғары бағалады. Ол ғажайып қызметкер деп жарияланды. Ол Үндістан мен Жапонияның елшісі деп аталу құқығын ресми түрде алды. 1622 жылы ол Игнатий Лойоламен бір күнде әулие болып жарияланды. Гоада оған ескерткіш орнатылды.
Иезуит орденінің миссионерлік қызметтен түсетін табысының мөлшерін 16-17 ғасырларда Қытайда қоныстанған иезуиттердің жергілікті саудагерлерге үлкен пайызбен - 25 -тен 100 пайызға дейін несие бергендігімен де бағалауға болады. 1672 жылы жазылған канадалық губернатор Колбердің есебін де айта аламыз: ол иезуит миссионерлері уағыз айтудан гөрі құндыз терісін өндіруге көбірек алаңдайды деп жазды. 18 ғасырда Чилидегі испан плантацияларындағы барлық құлдардың бестен бірі иезуиттерге тиесілі болды. 1697 жылы Үндістандағы француз әскерлерінде қызмет еткен генерал Мартин өз есебінде: «Голландиядан кейін иезуиттер ең ауқымды сауданы жүргізетіні белгілі»,-деп жазды. Иезуит саудасы француздық шығыс Үндістан компаниясына үлкен зиян келтірді деп шағымдана отырып, ол былай деп қосты: «1690 жылы Франциядан Азияға келген үлкен эскадрильяға иезуиттер 58 ауыр топтама әкелді, олардың ішіндегі ең кішісі үлкен серіктесінен үлкен болды.. Мұндай бумаларда Шығыс Үндістанда жақсы нарыққа ие болатын қымбат еуропалық тауарлар болды. Жалпы алғанда, мұнда Еуропадан бірде -бір кеме келмейді, онда иезуиттерге арналған багаж жоқ »(Теодор Гризингердің« Иезуиттер »кітабынан үзінді. Бұлардың бұйрықтың негізі қаланғаннан бастап ашық және жасырын істерінің толық тарихы. 330-332-беттер).
Гризингер сонымен қатар былай деп жазды: «Олардың кейбіреулері Інжілді таратуға шынайы құлшыныспен Үндістанға келеді, бірақ біз білетіндей, олар өте аз және олар қоғамның құпиясын білмейді. Бірақ нағыз иезуиттер әлі де бар, бірақ олар көрінбейді, өйткені олар бүркеніп жүр. Бұл иезуиттер бәріне араласады және ең жақсы тауарлары барлар туралы бәрін біледі. Олар бір -бірін белгілі белгілермен таниды және барлығы бір жоспар бойынша әрекет етеді, сондықтан «қанша бас, қанша ақыл» деген сөз бұл діни қызметкерлерге қатысты емес, өйткені барлық иезуиттердің рухы әрқашан бірдей және олай емес өзгерістер, әсіресе коммерциялық мәселелерде ».
Қазіргі уақытта миссионерлік қызметтен тікелей кіріс алу сол кездегідей иезуит орденінің маңызды міндеті болып табылмайды. Қазіргі заманғы иезуит миссиялары еуропалық және американдық әсер ету аймақтарының тірегі ретінде құрылады. Иезуит миссионерлерінің саны жыл сайын артып келеді.
Көптеген төменгі және орта мектептерден басқа, иезуиттер колониялық және тәуелді елдерде университеттер құрды. Мысалы, Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін Сирияда 433 француз миссионерлік мектептерінде 46 500 оқушы болды. Сонымен қатар, американдық және басқа да миссиялар - жүздеген католиктік мектептер бір -бірімен соғысқан түрлі елдердің барлау агенттіктерімен құрылды. 1875 жылы Бейрутта иезуиттер медициналық, фармацевтикалық және заң факультеттері бар «Әулие Жозеф университетін» ашты. Университетте оқытушылық және инженерлік институттар, сонымен қатар стоматологтардың жоғары мектебі болды.
Сонау 1660 жылы иезуит Жан Бессон Парижде «Қасиетті Сирия» атты қызықты кітап шығарды, онда ол Жерорта теңізінің шығыс жағалауына бес жүз бетте толық шолу жасады. Кітап француз саудагерлері мен дипломаттарын қызықтыратын көптеген материалдармен қатар, миссионерлерге арналған барлық анықтамалық ақпаратқа толы және кітаптың атауынан көрініп тұрғандай, иезуиттердің осы аймақтағы қызметі бейнеленген. ең жоғары реңктерде.
Иезуиттер ағартушылық деген атпен ұзақ уақыт бойы олар ене алатын елдердің тұрғындарының әр түрлі сегменттерінде насихаттау мен тыңшылық үшін өз агенттерін құрды.
Бір қызығы, ХХ ғасырдың 40 -шы жылдарында Ватикан колониялық елдерде өз ұстанымын сақтау үшін католиктердің иезуиттер рұқсат еткен пұтқа табынушылық рәсімдерге қатысуын айыптаған бұрынғы рим папаларының шешімдерін жойды. Сонымен, 1645, 1656, 1710 және 1930 жылдары поптар Азия католиктеріне конфуций дінінің әдет -ғұрыптарын ұстануға тыйым салды (бұл тыйымға иезуиттермен бәсекелес орден монахтары қол жеткізді). Алайда, 1940 жылы Ватиканның «Сенімді тарату жөніндегі қауымдастығы» Қытайдағы католиктер Конфуцийдің құрметіне діни рәсімдерге қатысуға, оның суреттерін католиктік мектептерде алуға және конфуцийлік жерлеу рәсімдеріне қатысуға рұқсат етілгенін жариялады.
Тіпті ертеректе Жапония мен Манчжурия католиктері Рим Папасынан осындай рұқсат алды.
Бұл шаралардың барлығы қытайлықтар мен Азияның басқа халықтары үшін католицизмге көшуді жеңілдету үшін және рәсімдердің жаңалығынан ұялмауы үшін жасалды. 1810 жылы Қытайда 200 000 католик болды, 1841 жылы - 320 000, 1928 жылы - 2 439 000, 1937 жылы - 2 936 175, ал 1939 жылы - 3 182 950.
Кең ауқымды барлау желісі құрылды. Мысалы, 1954 жылы белгілі бір Лакретель, француз, Шанхайда орналасқан иезуиттердің жетекшісі ҚХР -дан шығарылды: оған тыңшылық жасады, арандатушылық қауесет таратты және т.б.
Арал мемлекеттері де назардан тыс қалмады. Ватикан сөзсіз иезуиттерге артықшылық берді. 1921 жылы Рим Папасы XV Бенедикт 1921 жылы Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін Германияға тиесілі Оңтүстік Тынық мұхиты аралдарында миссионерлік қызметті сеніп тапсырған иезуиттер болды. Иезуиттер алғаш рет 1667 жылы пайда болды. Бірінші жылы олар 13000 аралдықтарды шомылдыру рәсімінен өткізді. Бес жылдан кейін дінге бет бұрғандардың саны 30 000 -ға жетті. Бірақ Испаниядан иезуиттер қуылғаннан кейін және 1767 жылы оларды Августиндер мен Капучиндер миссиясына ауыстырғаннан кейін, миссиялар баяу жүрді. 1910 жылы онда тек 5324 католик болды. 10 жыл ішінде бұл сан 7 388 адамға дейін өсті. 1921 жылы Жапониядан көшірілген иезуиттер алғашқы үш жыл ішінде өзінен бұрынғы онжылдықтар бойы жасаған барлық нәрседен асып түсті: 1924-1928 жылдары католиктер саны 11000 -нан 17230 -ға дейін, ал 1939 жылға қарай 21180 -ге дейін өсті. жиырма жылдан астам уақыт ішінде олардың саны үш есе өсті.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде үлкен стратегиялық маңызы бар Каролин, Маршалл және Мариана аралдарында орналасқан бұл миссиялар сол кезде Тынық мұхитында соғысқан жапон қарулы күштеріне қызмет етті.
Соғыс кезінде жапон үкіметі осы иезуит миссионерлеріне мектеп салу үшін олардың саяси және барлау қызметтері үшін көп ақша төледі. Бірақ олар кеңес жауынгерлерін жеңе алмады.
Соғыстан кейін жағдай өзгермеді.«Қиыр Шығыстағы және Оңтүстік-Батыс Азиядағы ұлт-азаттық қозғалысының табыстары,-деп жазды« Красная Звезда »газеті, 1951 жылы 7 қаңтарда,-Ватиканда алаңдаушылық туғызды, ол осы елдерде шпиондық желісін нығайту үшін бірқатар шаралар қабылдады. елдер. 1950 жылдың қазанында Римде Корея, Қытай, Үнді-Қытай, Индонезияда жұмыс істейтін миссия өкілдерінің кездесуі өтті.
Ватикан барлау қызметінің басшылары «қасиетті жыл» деп аталатын мерекеге байланысты Римге барлық елден келетін қажыларды жинау арқылы өз қатарын толықтыруға шешім қабылдады. Француздық «Axion» газеті хабарлағандай, иезуит орденінің генералы Янссенс Ватиканның ақпараттық қызметіне жұмысқа тікелей қатысады, олардың назарын негізінен Корея, Үнді-Қытай мен Индонезиядан келген католиктер алады. Газеттің хабарлауынша, қажыларды ұрлайды, арнайы бөлмеге апарады, онда олар өздерінің интеллектімен ынтымақтасуға келісімін алуға тырысады ».
Ұқсас кіріспе басқа елдерде біртіндеп жүрді.
Шамамен 14 ғасырдың ортасына дейін Литвадағы православие христиандары діни қысымға шыдамады. Орыс халқының христиандық діні Литвада дамып келе жатқан феодалдық қатынастарға сәйкес келді. Православие литвалықтар мен халық пен билеуші элита арасында таралды (14 ғасырдың соңына дейін Литвада православиелік он алты князь болды). Бұл жерлерде орыс құқығы мен орыс тілі тез орнықты; Литваның ең маңызды мемлекеттік құжаттары содан кейін орыс тілінде жазылды (Борис Греков, «Ресейдегі шаруалар», 1-кітап, екінші басылым, Мәскеу, 1952 ж., 252-253-беттер).
Литвада католицизм ұзақ уақыт бойы таралмады; сонымен қатар, батыстан сол жаққа жол тартқан католик монахтары жиі қатыгез репрессияның құрбаны болды. Бұл түсінікті: ақыр соңында, католицизм туының астында Литва мен орыс халықтарының жаулары - «рыцарь -иттер» болды. Бұл тудың астында шығысқа неміс басқыншылығы жүріп жатты. Ол өзімен бірге қандай қорқынышты алып жүргені ежелгі шежірелерде көрсетілген, мысалы, Латвиялық Генридің «Ливония шежіресі».
Литва князьдері поляк патшаларымен жақындасуға ұмтыла бастағанға дейін осылай болды және осылайша иезуиттерге Литваға кең жол ашылды. Бірден Ватикан басшылығымен католиктік және православие шіркеулерін күшпен біріктіру әрекеттері басталды.
Папаларға бұл әрекеттерде бірінші болып табанды түрде көмектескен Литваның Ұлы Герцогі Ягиелло (1377 ж. Басқарды) болды, ол алғашында православиелік болды, бірақ содан кейін 1386 жылы саяси себептермен католицизмге өтіп, Польшамен келісім жасап, титулды қабылдады. поляк королі. Ол Вильнада бірінші католиктік епископты құрды, литвалық католиктерге заңды артықшылықтар берді және шіркеулер сала бастады. Оның хаттарының бірінде былай делінген: «Біз әулиелерді қабылдадық, үкім шығардық, уәде бердік, міндеттедік және екі жыныстағы Литва халқының барлық халқы қандай дәрежеде, қандай дәрежеде болса да, ант қабылдады. католиктік сенімге және Рим шіркеуінің қасиетті мойынсұнушылыққа., барлық тәсілмен тарту және бекіту »(М. Коялович,« Литва шіркеуінің одағы », 1 -том, Мәскеу, 1859, 8 -бет).
Католицизмді қабылдағысы келмеген барлық ресейліктерге Ягиелло католиктерге үйленуге және мемлекеттік қызмет атқаруға тыйым салды. Католиктік діни қызметкерлер оның қарамағындағы Сенатта орын алды.
Стефан Баторий (1576-1586 жж. Билік еткен) поляк-литва мемлекетінің патшасы болған кезде католицизмнің позициясы әсіресе күшейе түсті, ол Ягаила сияқты католицизмді қабылдады, «Иса қоғамына» жан-жақты қолдау көрсете бастады. Ол қайталауды ұнатады: «Егер мен патша болмасам, мен иезуит болар едім» (Николай Любовичтің «XVI ғасырдағы Литва-орыс жерлеріндегі иезуиттердің тарихы туралы» кітабынан үзінді, М., 1888, 28 -бет). Ол өзінің Вильна коллегиясын әйгілі Краков университетімен теңестіріп, оны академияға айналдырды.1579 жылы Полоцкты қабылдай отырып, ол сол жерде бірден иезуит колледжін құрды, ол үшін Калигари папасы нунционың ерекше алғысын алды («Ресей мен Италия арасындағы мәдени және дипломатиялық қатынастардың ескерткіштері» кітабынан, 1 том, 1 шығарылым, Л., 1925, 71 -бет).
1587 - 1632 жылдар аралығында III Сигизмунд билік етті - иезуит оқушысы Скарга Варшевицкий, Вильна иезуит академиясының ректоры. Аталған Скарга осы патшаның мойындаушысы болды. Сигизмунд өзін «иезуит патшасы» деп бекер атаған жоқ. Оның тұсында украин және белорус халықтарының езгісі кең өріс алды. Брест шіркеу одағы оның билігі кезінде болды.
Литва мен Польшада патронаж деп аталатын болды: әрбір феодал өз жерлерінде орналасқан шіркеу институттарын толықтай басқарды. Негізгі феодалдар патшалар болды. Олар шіркеулер мен ғибадатханаларға сыйлықтар берді. Епископтарды растауға ғана құқығы бар, патшалар оларды тікелей тағайындады: мысалы, Баторий өзінің қалауы бойынша екі епископ жасағанын және бір кездері католикке маңызды православие шіркеуінің қадір -қасиетін сыйлағаны белгілі. Поляк патшасы Сигизмунд-тамыз 1551 жылы, Киев митрополиті Макариустың өмірінде, жақын серігі Белкевичке Макариус қайтыс болғаннан кейін митрополит атағын алуға ресми кепілдік берді. Белкевич әлеуметтанушы болды. Ол монастыризмді Сильвестр атымен елордалық болғаннан кейін қабылдады. 1588 жылы III Сигизмунд Мстиславский Онуфрий ғибадатханасын князь Озерецкий -Друтскийге өмір бойы берді, ол сондай -ақ патшалық жарғыда айтылғандай, дін қызметкерлеріне ауысатын болды.
Бауырластық деп аталатындар азаттық күресте көптеген пайдалы істер жасаған ерекше ұйымдар болды. Олар ертеректе қалаларда қайырымдылық және бірлескен тамақтану ұйымдары ретінде пайда болды, ал 15-16 ғасырларда олар дін қызметкерлерін таңдауға және олардың қызметіне байыпты түрде әсер ете бастады және олармен жиі қақтығыстарға түсті.
Бауырластық белорус және украин халықтарының мәдени өмірінің орталығы болды. Олардың мектептері мен баспаханалары болды. Вильнада, Заблудовта, Львовта және Острогта ресейлік бірінші принтер Иван Федоров бір кездері бауырластық баспаханада жұмыс істеді.
1586 жылы Львов шіркеулерінің бірінде славян және грек тілдерінің мектебі (кейін көрнекті) ашылды, онымен бірге «словен және грек әріптері» баспаханасы ашылды. Бұл Люблиндік унциядан көп ұзамай және Бресттен он жыл бұрын болды.
