«Бауырлар, крестке ерейік! Осы белгінің арқасында біз жеңеміз! »
(Фернандо Кортез)
Орыс публицистикасының «сүйікті тақырыптарының» бірі-бұл ұзақ уақыт бойы «мерейтойлық даталар» деп аталатын жағдай. Бұл қандай да бір оқиғаның уақытына еселенетін күн немесе жай ғана «сандардағы сәйкестік» болуы мүмкін. Мысалы, анау -мынау … тура жүз жыл бұрын есім дүниеге келді / қайтыс болды және оның өмірбаяны жалғаса берді. Немесе - мұндай шайқас болды және ол осылай аяқталды, содан кейін - шайқас туралы. Бұл шындықпен байланыс.
Ацтектер қоғамындағы «түстер соғысы» осылай көрінуі мүмкін еді …
Көп ұзамай, дәл осы принцип бойынша, Отумба шайқасы туралы материал жарияланды (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), онда жеңілістен кейін қалай шегіну керектігі сипатталған. «Қайғы түнінде» испандықтар оларды тоқтатуға тырысқан үнді әскерлерін жеңді. Көптеген VO оқырмандары бұл туралы көбірек жазу керек деп ойлады, яғни конкистадорлар мен Мезоамериканың үндістерінің соғысы туралы толығырақ айту керек. Бұл тақырып өте қызықты, сондықтан егжей -тегжейлі әңгімеге лайық.
Фернандо Кортестің жетекшілігімен испандар ацтектер мен майялықтардың жеріне қалай және неліктен аяқталғанын түсінбеу керек. Әңгіме басқа нәрсеге, атап айтқанда, бір -бірінің әскери қақтығысы туралы, яғни кең мағынада - бір -біріне мүлде жат екі мәдениеттің әскери қақтығысы туралы болмақ.
1547 жылы Мехикода жасырын автор жасаған Мендоза кодексі барлық ацтек қолжазба кодтарының ішіндегі ең жақсы сақталғанның бірі болып саналады. (Бодлейн кітапханасы, Оксфорд университеті)
Бұл тақырып бойынша ақпарат көздері бірінші кезекте бастапқы көздерді қамтуы керек: мезоамерикандық үндістердің осы күнге дейін сақталған жазбаша куәліктері («кодтары») (https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ қараңыз) Санат: Aztec_codices), сонымен қатар жаулап алушылардың өздері туралы қызықты естеліктер.
Алдымен испандықтар мен үндістер арасындағы әскери қақтығыс кезінде екі діни өркениеттің қақтығысы болды. Бұл екі жағдайда да үнділіктердің де, испандықтардың да бүкіл өміріне енген негізгі идеологиялық постулаты болды. Біз «Мәсіхтің құлдары» … «көптеген құдайлардың құлдарына» тап болды деп айта аламыз. Бірақ бұл екі мәдениеттің ғана емес, сонымен қатар екі діннің қақтығысы болды. Жалғыз айырмашылығы - испандықтардың христиандық діні оларға көкте құтқарылуды уәде етті, ал үндістердің діні олардан ыстық адам қанын талап етті - құдайлардың тамағы, құдайлардың өзі тірі және әлем үндістердің айналасында болды. Құдай жоқ - тыныштық жоқ! Бұл үнді дінінің негізгі ұстанымы болды және оны күнделікті және сағат сайын ұстануға тура келді. Бірақ … адамдар, адамдар бар. Олар шынымен де әлемді құтқару үшін өлгісі келмеді, сондықтан олардың орнына тұтқындарды құдайларға берді. Және оларды алу үшін соғыс қажет болды. Көптеген тұтқындар қажет болды. Бұл оларды басып алу мақсатындағы соғыстар қарашадан сәуірге дейін үзіліссіз жүргізілетінін білдіреді, өйткені үндістер әдетте жаңбырлы маусымда (шілде-тамыз) соғыспайды.
Сонымен қатар, үндістердің ойластырылған әскери ұйымы болғанын және ұйымдаспаған тайпалық жасақтардың тобын білдірмейтінін бірден атап өту керек. Мысалы, испан авторы «Аты жоқ Конвистадор» деп аталатын үнді жауынгері туралы былай деп жазды:
«Ұрыста олар әлемдегі ең әдемі көрініс болып табылады, өйткені олар өздерінің қалыптасуын жақсы сақтайды және өз мақаласында өте әсерлі … Кез келген адам, олармен бірінші рет бетпе -бет кездескенде, олардың айқайы мен қатыгездігінен қорқуы мүмкін.. Соғыс мәселесінде олар сіз таба алатын ең қатыгез адамдар, өйткені олар бауырларын да, туыстарын да, достарын да, әйелдерін де аямайды, олар қанша әдемі болса да, бәрін өлтіреді, сосын жейді. Олар жауды тонай алмаса және олжасын алып кете алмаса, олар бәрін өртеп жібереді ».
Конкистадор кісі өлтіру мен жалмау туралы айтқанда, тұтқындарды құрбандыққа алуды білдіретіні сөзсіз. Ұрысқа қатысқандардың жауынгерлік шеберлігі туралы тек қана басып алу куә болды. Сонымен қатар, ацтек жауынгерлерінің адалдығы, алғашқы феодалдық кезеңдегі еуропалықтар сияқты, тек императорға ғана емес, оның меншігіне, ауылына да тиесілі болды, яғни ол осы ұғымдармен бөлісті және оған бір нәрсе маңызды болды бәрінен де.
61 -парақ, алдыңғы жағы. 15 жасар ұлдар, жауынгерлер мен діни қызметкерлерді дайындауды бастайды. Төменде 15 жасар қыздың үйлену тойы. «Мендоза коды». (Бодлейн кітапханасы, Оксфорд университеті)
Бала қалай жауынгер болды? Кейде туылған сәттен бастап дерлік. Тональпуки - діни қызметкер баланың болашақ тағдыры туралы болжам жасады, ол бір айдағы жиырма күннің бірі мен он үш санды белгілеу арқылы анықталды. Егер болжам жаман болып шықса, тональпуки балаға қолайлы күн жазу арқылы туған күнін түзетуі мүмкін еді. Соған қарамастан, діни қызметкерлер қауымның әрбір мүшесінің («калпилли») кәсібін оның туған кезінен бастап анықтады, ал біреу жауынгер болды, ал біреу бақша қазды!
20 -парақ, алдыңғы жағы. Ацтектерге жаулап алынған тайпалардан құрмет. Олар астық себетін және мақта мата орамдарын, қауырсынды орындықтар мен шапандар мен жауынгерлерге киім жеткізді.
Үш жастан он бес жасқа дейін ата -аналар балаларына калпиллидегі өмірімен байланысты барлық нәрсені және … олардың қоғамдағы орнын үйретті. Алғашында балалар отбасына көмектесті. Жалқау адамдарды тікенді агавамен ұрды. Өтірікшілер өткір балық сүйегімен тілді тесіп, таяқшаны шұңқырға салып, тілін шығарып осылай жүруге мәжбүр етті! Жеті жасында олар Тешкоко көліндегі қайықтан балық аулауды бастады және ата -анасымен бірге чинампа өрісінде жұмыс істеді.
64 -бет, беткі жағы. Ацтек жауынгерлерінің қарапайым ескекшіден «генералға» дейінгі мансабы. «Мендоза коды». (Бодлейн кітапханасы, Оксфорд университеті)
Содан кейін балаларды мектепке жіберді. Қарапайым адамдар телпочкалиге барды, дворяндардың балалары калмечакка барды, онда басқа ғылыммен қатар оларға әскери ғылым үйретілді. Бірақ дворяндар мен атақты жауынгерлердің ұлдары «тағдырдың еркімен» ғана емес, өз еркімен жауынгер бола алады. Жаттықтырушылар ілмекті, найзаны, садақты, содан кейін семсер мен қалқанды қолдануды үйреткен тәжірибелі жауынгерлер болды. «Жолдастық сезім» мен икемділікті, сонымен қатар ән айтуды дамыту үшін кешкі топтық билер жүйелі түрде өткізілді. «Дедзин» көтермеленді, тіпті оны тәрбиешілердің міндеті деп айтуға болады. Әсіресе алкогольді қолдану қатаң жазаланды, өйткені оған ацтектер қоғамында тыйым салынған. Ол … өліммен жазаланды, сондықтан «агава шарабын» сынап көруге бірнеше аңшылар ғана қалған шығар. Жалпы алғанда, жас жауынгерлердің өмірі қиын болды және өте қуанышты емес еді, бірақ мүмкіндігі барларға токол алуға рұқсат етілді және бұл олардың өмірін жарқын етті! Дегенмен, тағы бір ойын -сауық болды: доп ойыны. Бұл бір мезгілде лотереямен спорт және … құдайларға қызмет етудің бір түрі болды.
Жас жігіт дайындалған және күшейтілген деп есептелгенде, ол бір жауды басып үлгерген басқа жас жігітке портер болып тағайындалды. Немесе ол отставкаға «гүлдер соғысына» жіберілді - тұтқынды құрбандық үстеліне толтыруға қызмет еткен ацтектердің түпнұсқасы. Қол астындағы тайпамен олар … оның «бүлігі» туралы алдын ала келісіп, тұтқындардың саны туралы нақты келіссөздер жүргізді. Және ешкім бас тартпады. Жеңілгендер бас тартудың нағыз соғыс пен толық жойылуды білдіретінін білді, бірақ бұл, ең болмағанда, сені емес, көршіңді қабылдайды деген үміт еді.
Ацтектердің құрбандығы. «Кодекс Малиабекьяно». Флоренция ұлттық орталық кітапханасы.
Содан кейін «жаулар» ойыншық қару -жарақтармен, тіпті гүл шоқтарымен де шайқасқа шықты, ал ацтектер шынайы үшін күресіп, алдын ала келісілгендей көп адамды тұтқынға алды. Мұның бәрі ортағасырлық еуропалық турнирді еске түсірді, мұнда ең бастысы ерліктің көрінісі болды. Екінші жағынан, «өндірудің» ауқымы салыстыруға келмейді. Мысалы, 1487 жылы ацтектер Теночтитланға дейін жетіп, 80 400 тұтқынды құрбан еткені белгілі! Бірақ мұндай тұтқындарды алу үшін шынайы күресу керек болды. Сондықтан ацтектерді айналасындағы барлық үнді тайпалары жек көрді. Оларға байлық қажет емес еді. Олар өздерінің құдайларының құрбандық үстелінде мыңдаған тұтқында болған адамдарды талап еткен ацтектердің жек көретін қамытын тастауға көмектесетінін тек бір нәрсені армандады. Бұл еуропалықтардың қолында болды, олар қазіргі жағдай туралы біле салысымен …
Жауынгер-куестекатль, 16 ғ Екі тұтқынды ұстай алған жауынгер арнайы форма алды, оған свитивті «комбинезон», жоғары конус тәрізді шляпасы және қара сұңқар сызығы бар қалқан кірді. Tlauitztli-бұл ацтектер жаулап алған қала-мемлекеттер Теночтитланға жыл сайынғы алым ретінде жіберетін, түрлі-түсті қауырсындары бар кесте тігілген мақта киімі. Қақпақтың пішіні (1) 1469-1481 жылдары Монтезума Илюикина жаулап алғаннан кейін Вуакрус жағалауынан хуастек тайпасынан алынған. Ақша қорапшасының негізі қамыстың «өрімі» болды. Айырмашылықтың тағы бір белгісі (және сонымен бірге Тлазолтеотль құдайына құрмет белгісі) құлақ сақиналарындағы бос мақта байламдары болды (2). Мұрынға алтын якаместли, «мұрын ай» (3) тасталды, өйткені бұл құдай оны қорғады. Император жауынгерлерді бейбіт уақытта жауынгер дәрежесін көрсететін кестелі шапандармен - тілматлы марапаттады (4). Маштлатл белбеуін (5) жауынгердің әйелі немесе шешесі (5а) жасады. Оның үстіне, ацтектер оны (56) осылай киген, ол байланған торапты саңылау арқылы шығаруға болатын. Сандалдардың (6) қалың тоқылған табаны болды, оған мақта өкшесі мен жіптер байланды. Әдетте, бұл киімдер оның иесінің жерлеу пирогында өртелді, бірақ кейінірек үнді жауынгерлерінің ұрпақтары ата -бабаларын еске алу үшін бұл киімдерді сақтай бастады. Күріш. Адам Хук.
Әндер мен билерден басқа, ұлдар діни мерекелерде соғыстың мәнін білді, оның орны Теночтитланның басты салтанатты алаңы болды. Құрғақ мезгіл аяқталғаннан кейін, ақпан мен сәуір аралығында мұнда Ұлы ғибадатхананың алдында жаңбыр құдайы Тлалок пен соғыс құдайы Сипе Тотеканың құрметіне мерекелік шаралар өтті. «Соғыс уақытының» аяқталуы мереке мен билермен атап өтілді, бірақ мерекенің басты оқиғасы гладиаторларға ұқсас шайқастар болды, онда тұтқындалған асыл тұтқындар кәсіби ацтек жауынгерлерімен өлімге дейін күресуге мәжбүр болды.
Белгілі жағдай бар, белгілі бір Тлахуикол, Tlaxcaltec әскери көсемі және ацтектердің ант берген жауы тұтқынға алынып, осындай рәсімдік шайқасқа қатысуға мәжбүр болған. Ол тек қару -жарақпен қаруланған, бірақ соған қарамастан ол кемінде сегіз жауынгерді - бүркіттер мен ягуарларды өлтірді. Оның батылдығы мен шеберлігіне риза болған ацтектер оған өз армиясында маңызды лауазым ұсынды. Алайда, Тлахуикол мұны өзін қорлау деп санады және ол өзі құрбан болу үшін Хуитзилопочтлидің құрбандық үстеліне көтерілуді шешті.
Ацтектер қоғамы болған осындай қатал қоғамда мұндай шайқастар өте танымал болды, өйткені олар жауынгерлерді азық -түлікпен және қару -жарақпен қамтамасыз еткендерге нағыз шайқас сезімін берді, бірақ жауынгер бола алмады. Ұлттық антропология мұражайы мен Мехикодағы Ұлы ғибадатхана мұражайының экспозициясында зерттеушілердің пікірінше, дәл осындай төбелес үшін қолданылған екі үлкен дөңгелек тас тақта бар. Бір қызығы, екеуі де Ацтек императорының құдайы Хуитзилопочтлидің киімін бейнелеген, ол қала-мемлекет дұшпанының құдайларын алады. Бұл «тастарды» жасағандардың мерекенің керемет жағын қарапайым үгітпен біріктіруге деген ниеті бар, өйткені бұл Теночтитлан билеушісінің күшін еске салады. Сол кезде де халықтың адалдық пен патриоттық сезімдерін қарапайым халық арасында қуаныш пен ризашылық сезімін тудыратын түрлі -түсті ойын -сауықтар шебер қолдайды.
134 -парақ. Рәсімдік дуэль. Өлімге ұшыраған жау жауынгері алаңның ортасында аяғынан байланған. Оны өлтірген жауынгер өзінің күші мен батылдығын ғана емес, сонымен қатар ацтектердің де артықшылығын көрсетті, сондықтан жеңіске жеткен жағдайда оған бай сыйлықтар берілді, ал егер ол жеңілген болса … оның үлесі жалпы алғанда жеккөрушілік болды, ал нашар жағдайда - құрбандыққа арналған тас. Codex Tovar немесе Codex Ramirez, Ұлттық антропология мұражайы, Мехико.
Біз жауды өлтіруді емес, оны тұтқында ұстауды талап ететін шайқастың ерекшеліктері ацтектер мен тиісті қару -жарақты қажет ететінін баса айтамыз, бірақ бұл келесі мақалада талқыланады.
