Nikon жаһандық жобаны жариялады:
«Жаңа Иерусалим Мәскеуде болады!»
Жаңа Иерусалим Ватикан сияқты православие әлемдік орталығына айналады. Никонның өзі «православие папасы» болады. Оған Рим Папасы Григорий VII ескі тезисі де ұнады:
«Діни қызмет патшалықтан жоғары».
Ресейдің әдет -ғұрыптарына шабуыл
«Тақуалыққа табынушылар» шіркеу реформасына басқаша қарады. Ртищев пен Никон грек және киев ғалымдары мен монахтарын қарсы алды, олардың теология мен білім саласындағы жетістіктерін қабылдау қажет деп санады. Модельдеріне сәйкес ресейлік құдайлық қызметтерді дұрыстаңыз. «Зелоттардың» тағы бір қанаты гректер мен украиндықтардан қорқып, орыс шіркеуін олардың ықпалынан қорғауға кеңес берді.
Бірақ кейбір мәселелерде патша Алексей Михайловичтің айналасы бірікті. Бұған сенді
«Халық күнәға батқан»
және моральды түбегейлі түзету қажет.
Нәтижесінде бәрі бір үймеге - сәуегейлік, сәуегейлік, құмар ойындары, халықтық ойын -сауық пен ойындар, музыка, буфондар мен Ресейде ежелден бері келе жатқан әр түрлі әдет -ғұрыптарға жиналған қаулы шықты. Мұның бәрі «жын» деп жарияланды және тыйым салынды.
Атап айтқанда, буфондар мен сиқыршыларды үйлерге шақырмауға, өзендер мен көлдерде күн күркіреуінде шомылуға, құмар ойындарға қатыспауға (шахматты қосқанда), көлік жүргізбеуге және аюларды билеуге, некеде «жын -перілер әнін» айтпауға, және ұят сөздерді айтпау, сөйлесу, төбелеспеу, әткеншекте бұрылмау, бетперде кию және т. қайталап бұзғаны үшін - сілтеме.
Осылайша, Романовтар үкіметі сұр шашты, пұтқа табынушылық дәуірінен келе жатқан орыс дәстүрлеріне қарсы шабуыл бастады. Билік халықпен соғыс бастады.
Дөңгелек кездесулер Мәскеуді және ірі қалаларды қамтыды. Табылған музыкалық аспаптар мен маскалар өртелді.
Бір қызығы, Ресейдегі бұл әрекеттер фанатикалық протестанттар, калвинистер мен пуритандар Батыс Еуропадағы танымал дәстүрлерге қарсы жүргізген репрессиялармен сәйкес келді. Бірақ биліктің мыңжылдық дәстүрлерді басуға әлі мүмкіндігі болмады.
Қуғын -сүргін жоғарыдан өтті. Мұның бәрі қарапайым халыққа, әсіресе сыртта, ауылда зардап шеккен жоқ. Ал жергілікті діни қызметкерлер әдетте ақыл -парасат танытып, халықтық әдет -ғұрыпқа енбеді және қатыспады. Діни қызметкерді «әлем» (қауымдастық) таңдады және ол халыққа қарсы шыға алмады. «Бейбітшілікке» қарсы шыққандар жай ғана қуылды.
Грекофилдер мен грекофобтар
Ол кезде Ресей әлемдік православие дінінің тірегі болды. Оның саяси өмірі рухани өмірмен тығыз байланысты болды. Украиналық (Батыс орыс), болгар, серб, грек, сирия және грузин дінбасылары Мәскеуге тартылды. Олар православ бауырларға қаржылай, ақшамен көмектесті және шіркеу әдебиетін жіберді. Ол үшін елордада «грек тілінің» екінші баспаханасы ашылды. Оның басшылығымен орталық елордалық кітапхана құрылды.
Шетелдік діни қызметкерлер мен монахтардың арасында білімді адамдар, теологтар мен ғалымдар көп болды. Олар өз таланттарын пайдалануға тырысты. Киевтен риторикалық оқытуға білімді монахтар Эпифаниус Славинецкий мен Арсений Сатановский шақырылды.
Патшаның досы және сүйіктісі Ртищев Киев жолында арнайы Әулие Эндрю ғибадатханасын құрды, онда Эпифаниус пен басқа да мамандар басып шығаруға дайындалып жатқан рухани кітаптарды тексеріп, грек тілін, грамматиканы, риторика мен философия.
Бұл кезеңде жоғары дәрежелі діни қызметкерлер мен шенеуніктердің кейбірі грек білімімен аласталды. Жол бойында олар гректерден (Батыстан) келген барлық нәрсені үлгі ретінде қарастыратын. Олар шіркеу реформалары мемлекет үшін де қажет екенін дәлелдей бастады. Егер Ресей православиенің әлемдік орталығы болғысы келсе, онда оның рәсімдерін басқа елдердің рәсімдеріне жақындату қажет. Олар өзіндік «грекофилдер», батысшылдар болды.
Олардың байсалды қарсыластары болды - «почвенники». Олар христиандықтың нағыз тазалығы тек орыс патшалығында сақталған деп есептеді. Сондықтан Мәскеу («Үшінші Рим»), «Қасиетті Ресей» көтерілді. Ал бірінші Рим, екіншісі - Константинополь зақымданудан, сенімнің бұрмалануынан құлады. Ал енді гректер мен киевтер бұл бұзылған сенімді Ресейге апарады. Мүмкін, олар қайтадан шомылдыру рәсімінен өтуі керек. Дәстүршілдер рухы мықты, шешімді және сенімді болды. Олардың арасында әйгілі Аввакум бар.
«Бірауыздылық» мәселесі
Бірінші ауыр қақтығыс «бірауыздылық» төңірегінде басталды. Орыстар сол кезде шіркеулерге, барлық қызметтерге үнемі баратын. Және олар ұзын болды. Уақытты үнемдеу үшін біз «полифонияны» енгіздік. Діни қызметкерлер мен диакондар бірден бірнеше қызмет көрсетіп, тез оқиды.
Бұл жақсартуды гректер мен басқа да шетелдіктер сынға алды. Олар бұл қызмет формальдылыққа айналғанын айтады. Патша мойындаушысы Вонифатиев олармен келіскен. Оған бағынышты шіркеулерде бірауыздылық орнады. Литургияға уағыз қосылды, ол грек шіркеуінде оқылды, бірақ ол әлі Ресейде болған жоқ. «Құдайды жақсы көретіндер» (олар да «тақуалыққа құмарлар») барлық шіркеулерде бірауыздылықты енгізуді талап ете бастады.
Бұл жаңалық дәстүршілдер арасында зорлық -зомбылық тудырды. Олар Вонифатиевтің орыс дәстүрінен кеткенін хабарлады. Патриарх Джозеф шіркеу кеңесін жинады. Онда (11 ақпан 1649 ж.) Ескі ғибадат тәртібін қалпына келтіру туралы шешім қабылданды.
Вонифатиев қабылдамады, Константинополь Патриархына жүгінді. Ол бірауыздылықты қолдады. Патша Алексей Михайлович бұл шешімді қолдады. 1651 жылы 9 ақпанда Мәскеуде жиналған кеңес полифониялық ән айтудың орнына шіркеулерде бірауыздан ән айтуды мақұлдады.
Ұлы шиеленіс осылай басталды.
Сонымен бірге шіркеу әдебиетін бір үлгіге келтіру туралы шешім қабылданды. Неронов, Аввакум және Даниэль Кострома партиялары бұл кітаптарды грекше емес, ескі славян қолжазбалары бойынша түзетуді талап етті. Рас, таза техникалық тұрғыдан бұл мүмкін емес еді. Мұндай жұмыс жүздеген жылдар бойы жасалды, ал қолжазбалар бір -бірінен өзгеше болды, жаңа келіспеушіліктер ашылды.
Ртищев, Вонифатиев және Никон Киев монахтары жұмыс істейтін нұсқаларды жақтады. Патша олардың жағына шықты. Яғни, біз батыс (грек немесе Киев) стандарт болып саналған кезде қайтадан жолмен жүрдік. Орыстың ақыл -ойы, адамдардың өздеріне қолайлы нәрсенің бәрін қабылдағанда, қабылданбады.
Грек әуесқойлары нағыз «көне заман» Ресейде емес, Грецияда деп есептеді. Олар тікелей дәстүр Византия империясынан шыққан дейді. Алайда, олар қателесті. Дәл осындай литургиялық әдебиет гректерге XVI ғасырда Иван Грозный бірінші баспахана құрған кезде Мәскеуден әкелінген.
Никонның амбициясы
Тұтастай алғанда, бәрі мүмкін еді, және бәрі ойдағыдай саботаж арқылы, жоғарыдан қосымша қысымның болмауымен шешілетін еді. Патриарх Джозеф ұстамдылықпен, сақтықпен әрекет етті, не консерваторларды, не радикалды реформаторларды қолдамады. Процестер кенеттен қозғалыссыз біртіндеп жүруге мүмкіндік берді.
Бірақ 1652 жылы Жүсіп қайтыс болды. Оның орнына олар Вонифатиевті болжады, бірақ ол қартайғанын айтып бас тартты. Никонның ең үздік мұрагері деп аталады - оның шыңында, ерік -жігері мықты және жігерлі. «Тақуалықтың табынушылары» шеңберінде бәрі оны қолдады - грек әуесқойлары да, дәстүршілдер де. Никон патриарх болады және өзінің ескі жолдастарын насихаттайды деп сенді. Патша өзінің «досының» патриарх болатынына да қуанды.
Бәрі қателесті.
Никон өте өршіл адам болды. Ол өзін Филарет (патша Михаил Романовтың әкесі) сияқты мемлекеттің басында көрді.
Сайлаудан кейін бірден Никон өзіне қажет позицияны алуға тырысты. Қасиетті собор оны патриарх деп атаған кезде, ол күтпеген жерден қызметкерлер мен басқа регалияны қабылдаудан бас тартты. Олар оны көндіруге тырысты, жалынды. Ақыры патша жалбарына бастады және оның алдында тізе бүкті. Содан кейін Никон Алексей Михайловичтен өзіне бағынуды талап етті
«Бастық, қойшы және ең қызыл әке ретінде».
Егемен келіскен.
Сонымен қатар, ол Никонға бір кездері Филарет көтерген «Ұлы Егемен» атағын алуды ұсынды. Оны патшаның өзі киді.
Патриарх Алексей Михайловичке уақытша құнды көмекші болды. Бірақ қалғандарының бәрі бірден қиынға соқты. Nikon бәсекелестікті жек көрді. Ол өзі мен кешегі жолдастар арасындағы қашықтықты күрт белгіледі, оларға патриархтың кіреберісінен шығуға рұқсат етілмеді. Ол реформаны шешуші және жеке қабылдады.
1653 жылы ақпанда «Есте сақтау» Мәскеу шіркеулеріне жіберілді, онда ол гректерге сәйкес рәсімдерді жүргізуді, кітаптарды түзетуді, үш саусақпен шомылдыру рәсімін, Литургияға бес просфорада қызмет етуді, Исаның атын бір емес, кейін жазуды талап етті. екі «және» мен NS кейін.
Бұрынғы «Құдайды сүйетіндер» бүлік шығаруға тырысты. Нерон патшаға есеп берді, онда ол Никонды адасушылық пен көптеген күнәлар үшін айыптады. Бірақ Алексей Михайлович шексіз ұрыс -керіс пен бір -біріне шабуылмен «тақуалықтың табынушыларынан» онсыз да шаршады. Және ол өзінің «досының досына» толық сенді.
Нероновтың өтініші патриархқа оны қарау үшін берілді. Никон бірден өзінің қатал билеуші екенін көрсетті және өзіне онымен дауласуға рұқсат бермеді. Неронды Новоспасский монастырына, содан кейін Симонов пен Спасо-Каменныйға (Вологда епархиясына) айдап жіберіп, монах ретінде тонирование тапсырды.
Аввакум мен Даниил Костромской оны қорғауға шықты. Аввакум тұтқындалып, «жаңа кітаптарды» қабылдауға шақырылды. Архипоприон өзінің нанымына опасыздық жасаған жоқ, патриарх оны қадір -қасиетінен айыруды (кесуді) және Сібірге жер аударуды бұйырды. Даниэль де тазартылып, Астраханға жер аударылды, оны жердегі түрмеде өлтірді.
Бұл бөлінудің басталуы болды.
Рас, бастапқыда бұл әлі ұлттық апатқа айналмады. Неронов, Аввакум мен Даниелдің көтерілісі қолдау таппады, олар туралы аз білетін. «Есте сақтау» сабырмен қабылданды. Мысалы, патша мен патриарх жақсы біледі. Ғибадатханалардың көпшілігі әлі де қызмет етті. Оны кім тексереді? Неге қайта жаттығып, бір нәрсені өзгерту керек? Ал қажетті мөлшерде «түзетілген» кітаптар болған жоқ.
Ал, жалпы алғанда, орыстар бұған көнбеді. Ресейде көптеген маңызды оқиғалар болды. Достастықпен үлкен соғыс басталды. Алайда, Никонның шешуші саясаты ақырында апатқа әкелді.
«Ұлы Егеменнің» саясаты
Царевич Дмитрий қайтыс болғаннан кейін, егемендіктің қыздары болды, бірақ мұрагер болмады. Алексей Михайлович пен оның әйелі шын жүректен дұға етті, ғибадатханаларға мол үлес қосты және қасиетті жерлерге қажылыққа барды. Әдетте Никон патшаға еріп жүрді, онымен бірге дұға етті, нұсқау берді.
Негізгі күнә - бұл патриархты құрметтеу, оның пікіріне қайшы жасалған әрекеттер. «Ақылды дос» егеменді өз ықпалымен мықтап қабылдады.
1654 жылы мұрагер ақыры дүниеге келді. Алексей Михайлович «досына» шынайы ризашылығын білдірді. Nikon саяси және экономикалық мәселелерді жақсы білді. Польшамен соғысқа кіріскен патша оған барлық азаматтық істерді тапсырды. Ол дерлік патша билігін алды және барған сайын биліктің дәміне түсті.
Шетелдіктер Nikon екенін атап өтті
«Жақсы өмір сүреді және қаласа әзілдейді».
Бірақ ол бәрімен әзілдеспеді. Тәкаппар және өзіне өте сенімді, ол иығын кесіп тастады және қарсыластарын қиратты. Соғыс жүріп жатқан кезде патриарх «моральды түзету» науқанын бастады. Әр приходшы шіркеуде кемінде төрт сағат тұруы керек еді; маскүнемдікке, құмар ойындарына, зинақорлыққа және қарғысқа тыйым салынды. Патриархтың штаты едәуір ұлғайтылды. Патриархтың қызметшілері қалаларды, көшелер мен базарларды аралап шықты. Олар тәртіпсіздік, бұзушыларды ұстау туралы хабарлады. Әсіресе, дін қызметкерлері оны түсінді. Ғибадатханалардың, діни қызметкерлер мен монахтардың қалаусыз аббаттары тазартылды, жер аударылды, түрмелерге тасталды.
Никон билік арқылы шіркеудің «реформасын» алға тарта бастады. Оның тыңшылары «Есте сақтау» орындалмайтынын, діни қызметкерлер оның шешімдерін бұзып, ескі тәсілмен қызмет еткенін хабарлады. Ол 1654 жылы Қасиетті соборды шақырды. Мен көптеген иерархтардың реформаға қарсы екенін білдім. Сондықтан ол айлакер болды, ол тікелей сұрақ қоймады. Мен орыс және грек шіркеулеріндегі белгі мен басқа да сәйкессіздіктерді айтқан жоқпын. Мен жалпы түрде тұжырымдадым - ескі славян және грек үлгілері бойынша кітаптар мен рәсімдерді түзету қажет пе. Кеңес бұл сұраққа оң жауап берді: бұл қажет. Коломна епископы Пол жерге тағзым ету туралы дауласа бастады. Патриарх оны бірден тоқтатты және собордан иерарх тұтқынға кетті. Никон барлығына үйретті - ол - ең жоғарғы күш, оған қарсы шығуға болмайды.
Осылайша, Nikon кеңестің шешімін алды. Алайда, ол шіркеуді «ескі славян және грек» үлгілері бойынша емес, тек гректердікі бойынша реформалай бастады.
Иерархтар Никонға ашық түрде қарсы шығуға батылы бармады. Біз оны айналып өтуге тырыстық. Олар Константинополь Патриархы Паисиуске хат жазып, оны төреші болуға шақырды. Ол шіркеу тек бірауыздылықты талап ететінін, рәсімдердің айырмашылығы догмаларға қарсы қылмыс емес және бидғат пен шиеленістің белгісі емес деп жауап берді. Сондықтан, әр түрлі жергілікті шіркеулер, мысалы, литургия кезінде немесе қандай саусақтармен шомылдыру рәсімінен өту керек, әр түрлі болуы мүмкін.
Бұл Nikon -ке сәйкес келмеді. Ол жаңа төреші тапты. 1655 жылы Антиохияның Патриархы Макариус Мәскеуге «садақа» үшін келді. Егер сіз Nikon -ды қолдайтын болсаңыз, онда «қайырымдылық» көбірек болатынын түсінді. Ол Мәскеу Патриархының әділдігін барлық жағдайда сөзсіз қолдады. Ол Nikon ойлап тапқан керемет салтанатқа қатысуға келісті.
Ол екінші ретті патриархтың үкімін ұйымдастырды. Макариус оған тек ресейлік емес, экуменикалық шіркеудің киімін қойды. Ол сондай -ақ армяндардың екі саусақпен өздерін кесіп өтуін ұсынды. Олар «армянға ұқсас бидғат» белгісін ойлап тапты. Ал егер «бидғат» болса, онда олар не туралы айтады? Еретиктермен әңгіме қысқа.
Тағы бір кеңес шақырылып, екі патриарх (Мәскеу мен Антиохия) «адасқандарды» талқандады. Кеңес грек қызмет кітабының негізінде жаңа қызмет кітабын бекітті.
Никон крест белгісін жасаған кезде екі саусақпен бейнеленген белгішелерді сындыруға және өртеуге бұйрық берді.
«Жаңа Иерусалим»
Nikon дұрыс емес деп санайтынның бәрін жоя бастады. Ол Новгород стиліндегі белгішелерді айыптады, оларды таңдауға және жоюға бұйрық берді. Патриарх оларды өз қолымен сындырып, авторлары мен иелерін қарғады. Ежелгі жамбас стиліндегі орыс храмдары грек модельдеріне сәйкес келмеді, Никон олардың құрылысына тыйым салды. Байқағаным, Грецияда және Шығыста ағаштан жасалған шіркеулер мүлде жоқ (ағаштың жетіспеушілігінен анық). Олар өрт қауіпті және қысқа мерзімді деп есептеп, елордадағы барлық ағаш шіркеулерді бұзып тастап, оларды таспен алмастыруды бұйырды.
Оның үстіне, «Қасиетті Ресейге» қарсы бұл рухани диверсия Достастықпен ауыр соғыс жалғасқан уақытта жүргізілді. Батыс Ресей үшін соғыс - Ақ және Кіші. Соғыс күш пен ресурстарды толық жұмылдыруды және шоғырландыруды талап етті. Ел бірнеше рет тәртіпсіздіктерден, эпидемиядан өтті, көптеген адамдардан айырылды, үлкен шығынға ұшырады. Бірақ Nikon бұған мән бермеді. Оның жобаларына сәйкес келмейтіннің бәрі ол бас тартты.
Ол Мәскеудегі ағаш шіркеулерді тастармен алмастыруға бұйрық беріп қана қоймай, сонымен қатар «Жаңа Иерусалимнің» керемет жобасын қабылдады. Ол мемлекеттік қазынаны жалғыз және бақылаусыз шығарды. Мәскеуде аз уақыттың ішінде Патриархалдық палаталар бой көтерді, олар патшадан кем түспеді. Крестоваяның ең бай және әдемі бөлмесінде Никон тамақтануды бастады, егемен ретінде боярлар мен шіркеу иерархтарының қоршауында отырды. Бірнеше патриархалдық ғибадатханалардың құрылысы басталды. Қала маңындағы Жаңа Иерусалим басты болды. R бөлімі. Истра Иордания деп аталды, төбелердің бірі Голгота деп аталды. Ал монастырьдің басты соборы Иерусалимдегі Мәсіхтің қайта тірілу шіркеуінің көшірмесін жасады.
Бұл тек еліктеу емес еді. Nikon жаһандық жобаны жариялады:
«Жаңа Иерусалим Мәскеуде болады!»
Ол поляктар дерлік жеңіліске ұшырады, Малайя мен Белая Русь Ресей мемлекетіне қосылады деп сенді. Корольдік әскерлер Түрік империясының шекарасына жетеді. Бұдан әрі Балқан, Кавказ және Сирия христиандары мен славян халықтары Ресейдің ықпалына түседі. Жаңа Иерусалим Ватикан сияқты православие әлемдік орталығына айналады. Никонның өзі «православие папасы» болады. Оған Рим Папасы Григорий VII ескі тезисі де ұнады:
«Діни қызмет патшалықтан жоғары».
