Мақаланың бірінші бөлімінде, Ұлы скифтер мен орыс суперэтносында, скиф мемлекетінің мемлекеттік-коммуналдық жүйесі бар екендігі айтылды. Оның үстіне, бұл билік империялық сипатта болды, бірақ унитарлық емес, «федералды». Бұл тайпалық қауымдастықтарды, тайпалар мен тайпалық одақтарды («жерлерді») қамтитын күрделі иерархиялық құрылым болды. Бірақ, өзіңіз білетіндей, ыдырау мен деградация процесі мемлекеттің тууы мен өсуі сияқты табиғи. Еуразиядағы скифтердің үстемдігінің үшінші кезеңі біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырда аяқталды. NS. Осы уақытқа дейін скиф мемлекеті (оның батыс, Қара теңіз бөлігі) грек мәдениеті қатты әсер еткен билеуші дворяндықтармен таптық мұрагерлік монархияға айналды. Бұл скифтердің билеуші элитасының құлауына әкелді. Біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырда. NS. Сармат-савроматтар Еділ мен Доннан батысқа қарай, Қара теңіз аймағына көшіп, скифтер патшалығын талқандады. Сармат кезеңі Солтүстік өркениетінен басталды.
Сармат патшалығы (б.э.д. 400 - б.з. 200 ж.)
Сарматтар шамамен 7 -ші ғасырда скифтердің артында Жайықтан Донға дейін көтерілді. Б.з.д NS. Олар скифтердің туыстары болды - олар скиф тілінің диалектісінде сөйледі, оларды материалдық және рухани мәдениеттің ұқсастығы біріктірді. Ұзақ уақыт сарматтар мен скифтер бейбіт көршілер болды, олар сауда жүргізді, сармат отрядтары скифтердің соғысына қатысты. Олар бірге Дарийдің парсы әскерлерінің шапқыншылығына тойтарыс берді.
Бір нұсқа бойынша «сарматтар» атауы «әйелдік» дегенді білдіреді. Олар бұл атауды әйелдердің «амазонкалардың» қоғамдағы рөлінің жоғары болуына байланысты алды. Бұл Жерорта теңізі мен басқа оңтүстік елдерде болған жоқ. Негізінде еңбек, соғыс, әлеуметтік және саяси өмірдегі ерлермен тең ұстаным барлық скиф «тайпаларына» тән болды. Әйелдер ерлермен тең дәрежеде соғысқа қатысқан, тамаша шабандоз, мерген және дартшы болды. Тұрақты жұптық некелер скифтер мен сарматтарда басым болды, онда еркек те, әйел де ажырасуға құқылы болды. Көбінесе әйелдер руларды, тайпаларды және аумақтық саяси құрылымдарды басқарды. Сонымен, шамамен 6-5 ғасырларда. Б.з.д NS. аңызға айналған сармат патшайымы Заринаның билік құрған кезеңі жатады. Оның астанасы Росканак қаласы болды. Біздің заманымыздан бұрынғы 6 ғасырда скиф-сақтардың (массагеттердің) тағы бір патшайымы Томирис. NS. Ұлы Кирдің әскерлерін талқандап, «оған ішуге қан берді».
Сарматтар әскери істерде тағы бір төңкеріс жасады - егер киммериялықтар мен скифтерде әскердің негізі ретінде жеңіл атты әскер болса, сарматтар ауыр атты әскер құрды. Олардың катафрактары (ауыр қаруланған атқыштар) карапаспен қорғалған. Жауынгер мен оның жылқысы таразы немесе табақшалы броньмен қорғалған. Ол 4-4,5 м күшті найзамен, скифтерден ұзын қылышпен қаруланған. Ұрыста сарматтар скифтердің атқыштар тактикасын жау майданына брондалған катафракттардың соққысымен біріктірді.
Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдан бастап NS. оңтүстік Ресей тарихында сармат дәуірі басталады. Әлсіреген Скиф патшалығы Қара теңіз аймағында тағы екі ғасыр бойы, тіпті Қырымда одан да көп уақытқа созылды. «Қырым аралы» ұзақ уақыт бойы бұрынғы скиф патшалығының үзіндісін сақтады. Оның үстіне, Қырым скифтері Сармат патшалығымен ортақ саяси жүйеге тез кірді. Егер бастапқыда Қырым скифтері түбекті даладан бөліп тұратын Перекоп арық пен қорған тұрғызса, кейін бұл бекіністер мүлде тасталды. Бірақ оңтүстікте теңізден ықтимал шабуылдан Қырым Скифияның астанасы - Неапольді қамтыған жаңа бекіністер жүйесі пайда болды. Скиф әскери-саяси элитасының тағы бір бөлігі Дакайға, Дунайдың солтүстігіне шегінді. Оңтүстіктегі орыс даласында сарматтардың толық үстемдік ету дәуірі Прохоров археологиялық мәдениетіне сәйкес келеді (б.з.б. 2 ғ. - біздің заманымыздың 2 ғ.). Сарматтар скифтерді толық жойып жіберді деп айту мүмкін емес, өйткені скиф-киммерия қақтығысы жағдайында тек жоғарғы билеуші құрылымдар ғана ауыстырылды. Скифтердің негізгі бөлігі жаңа мемлекеттік қауымдастыққа қосылды.
Сармат патшалығы бірнеше ірі территориялық бірлестіктерді біріктірді. Роксаландар мен Языгтар Қара теңіз аймағын (Дон мен Днепр арасында - Роксоландар, олардың батысында - Днепр мен Дунай арасында - Языгтер өмір сүрді), Аорс - Азов аймағын, төменгі ағысын басып алды. Дон, сирактар - шығыс Азов облысы, Кубань, аландар - Солтүстік Кавказ. Шамамен 2 ғасырдың басында. n. NS. Сарматиядағы билікті аландар басып алды, сол кезден бастап бұл аймақ тұрғындарының көпшілігі өз есімдерін атай бастады.
Айта кету керек, тарихшы Дмитрий Иловайский (1832-1920 жж.) Роксоланды славян деп есептей отырып, Руспен сәйкестендірген. Тіпті ертеректе мұндай ұсынысты М. В. Ломоносов (1711 - 1765 жж.) Жасады, ол «… жоғарыда айтылған аландар мен вендиандар туралы, олардың бір тайпаның славяндары мен россандары екені белгілі» деп жазды. Көрнекті тарихшы Георгий Вернадский (1888-1973) IV-VIII ғасырларда Шығыс Еуропада қалған роксоландар туралы болжам жасады. n. д., Рос (Русь) халқының негізі болды, және Ресей қағанатын құрды. Осылайша, 862 жылы Рурик бастаған Варанг-Рус келмес бұрын да оңтүстікте алан-сарматтар мен скифтердің дәстүрлерін мұра еткен орыс мемлекеті құрылды.
Сонымен қатар, Сарматия Скифиядан Ресейдің оңтүстігіндегі дала аймағының жерлерін ғана емес, мұрагерлікке алынғанын айту керек, бірақ бұл жерде «басқару орталығы» орналасқан. Ежелгі дереккөздер сарматтардың болашақ Ресейдің орманды аймағында да мекендегенін хабарлайды. Олардың иеліктері солтүстікке, Арктиканың тундрасына дейін созылды. Сарматтардың Беларусь, Орталық Ресей аумағында қоныстанғанын көрсететін көптеген белгілер бар. Тацит пен Птолемейден басталатын барлық ежелгі авторлар үшін сарматтардың иелігі Висладан басталып, Еділге дейін және одан тыс жерлерге дейін созылды.
Түсіну керек, егер бұрын «скифтер» мен «сарматтар» атаулары біртұтас мәдениеттің, халықтың бір бөлігі болса, онда олар Ұлы Скифияның (содан кейін Сарматияның) бүкіл халқын белгілеу үшін синонимдер ретінде қолданыла бастады.
Сармат дәуірінде Солтүстік өркениетінің әсері қайтадан күшейді. Сарматтар Рим империясының батыс шекарасына шабуылын тойтарып, Балқан-Кіші Азия аймағының істеріне белсенді түрде араласты. Біздің заманымыздан бұрынғы 3 ғасырдағы скифтердің туыстары - сақ -парфийлер. NS. Селевки эллиндік империясын жеңіп, Персияны жаулап алды. Солтүстік Қара теңіз мен Азов облыстары қалалар мен бекіністер желісімен қамтылды. Оңтүстік Ресей далалары Жерорта теңізі қала-мемлекеттеріне ірі астық экспорттаушы болды. Бұл сарматтар скифтер сияқты тек «көшпенділер» ғана емес, сонымен қатар шебер жер иелері болғанын көрсетеді. Ғылым мен металлургияның жетістіктері әскери істерде төңкеріс жасауға мүмкіндік берді.
Жаңа дәуірдің кезегі Сарматияның максималды күшінің уақыты болды. Батыста сармат иеліктерінің шекарасы Висла мен Дунай бойымен жүрді, оңтүстікте скиф -сарматтардың бақылауында Оңтүстік Азия дерлік болды - Персия мен Үндістаннан Солтүстік Қытайға дейін. Балтық теңізі сол кезде скиф немесе сармат теңізі деп аталды. Мақтаныш Рим бейбітшілікті сақтағаны үшін роксаландарға құрмет көрсетуге мәжбүр болды. Тіпті ең қуатты императорлар Траян мен Адриан төледі.
Скиф-сарматтар мен орыстар
Біздің эрамыздың IV ғасырындағы аландар-сарматтар NS. әлі де орманды дала мен дала аймақтарының кең байтақ жерлерін мекендеді. Тарихи дереккөздерде оларға 5-7 ғасырлардағы сілтемелер бар. 1 мыңжылдықтағы оңтүстік орыс далаларының материалдық мәдениеті NS. сонымен қатар алдыңғы уақытқа қатысты сабақтастықты ашады. Археологтар ежелгі дәуірге ұқсас қорғандар мен қазыналарды табады. VII ғасырда зерттеушілердің көпшілігі славян тіліне жатқызатын Шығыс Еуропа жазығының аумағында археологиялық мәдениеттер пайда болды. Рус мен Рус Сарматия-Алания мен Сарматия-Аланды ауыстырады.
Бұл славян орыстары мен сарматтар (аландар) арасында ежелгі өркениет ұрпақтарының сабақтастығы «солтүстік варварлардың» арасында тікелей байланыс бар екенін түсіну үшін жеткілікті. Бірақ бізге аландардың көпшілігі Ұлы халықтардың қоныс аударуы кезінде жойылғанын айтады (бұрынғыдай киммерияға дейінгі халық, киммерийлер, скифтер мен сарматтар «жойылған»). Аландардың бір бөлігі көші-қон ағынына түсіп, іздерін Орталық және Батыс Еуропада, қазіргі Испания мен Ұлыбританияға дейін қалдырды (тіпті Артур мен оның рыцарлары алан-сарматтардан болуы мүмкін). Тағы бір бөлігі Солтүстік Кавказ бекіністерінде берік болды, олардың ұрпақтары қазіргі осетиндер болып саналады.
Алан-сарматтардың негізгі бөлігі қайда кетті? Біздің дәуіріміздің IV ғасырында Дунайдан Гангқа дейінгі кеңістікті мекендеген рим авторы Аммианус Марцеллиннің айтуынша. Антропологиялық зерттеулер көрсеткендей, «дала», скиф-сармат компоненті қазіргі орыс халқының қалыптасуында басты маңызға ие болды. Академик, тарихшы және антрополог, КСРО Ғылым Академиясының Археология институтының директоры 1987-1991 жж. В. П. Алексеевтің айтуынша, «халықтың көпшілігі оңтүстік орыс даласында өмір сүретініне күмән жоқ. біздің эрамызға дейінгі 1 -мыңжылдық. NS. ортағасырлық шығыс славян тайпаларының физикалық ата -бабалары болып табылады ». Ал «скиф» антропологиялық типі, өз кезегінде, кем дегенде қола дәуірінен - ІІІ - ІІ мыңжылдыққа дейінгі сабақтастықты көрсетеді. NS. Бұл мәліметтер екі түрлі халықтың ғана емес, сонымен қатар бір этностың ішіндегі әр түрлі топтардың антропологиялық түрін анықтауға мүмкіндік беретін әдістер негізінде алынды. Жоғарыда айтылғандардан шығатын қорытынды: қазіргі орыстар (құрамына Ұлы орыстар, Кішкентай Орыстар мен Ақ Рус және басқа да кіші топтар кіретін супер этнос)-қола дәуіріндегі үндіеуропалық арийлердің, киммерийлердің, скифтердің, сарматтардың және аландардың тікелей ұрпақтары.
Бұл жерде таңқаларлық ештеңе жоқ. Бұл туралы 18 - 21 ғасырдың ертедегі авторлары да, тарихшылары да айтқан. Бұл ақиқат тарих кітаптарына жазылмаған және геосаяси себептерге байланысты танылмаған. Жеңімпаздар тарих жазады. Жерорта теңізінің идеологиялық мұрагерлері, оңтүстік мәдениеттері «солтүстік варварлардан» басым болды (олар бірқатар шайқастарда жеңді, бірақ соғыс жалғасуда, «орыс мәселесі» әлі түпкілікті шешілген жоқ).
Бұл ежелгі скиф-сколоттар мен қазіргі орыстардың сыртқы түрі мен менталитеті бойынша ұқсастығын түсіндіреді. Замандастардың аман қалған суреттері мен сипаттамалары бір нәрсені айтады: скифтер мен орыстар өздерінің бойлары мен мықты дене бітімдерімен, ашық тері, ашық көздері мен шаштарымен ерекшеленді (сондықтан «Рус»-«ақшыл, ақ шашты»). Олар соғысқұмар, олар ғасырлар бойы әскери жағынан қоршаған халықтардан асып түсті. Олар әйелдердің бостандығына, сұлулығына және бостандығына деген сүйіспеншілігімен ерекшеленді. Сарматтар, Орта Азиялық сақтар мен Русь өзіне таныс шаш үлгісін «кастрюльдің астында» киген, немесе мұртын және маңдайын қалдырып, қырынған, ал Қара теңіз скифтерінің шаштары мен сақалдары ұзын болған. Киімде де «сармат стилі» славяндар арасында ұзақ уақыт бойы танымал болды. Скифтердің киімі 20 ғасырға дейін орыстар кигеннен айтарлықтай ерекшеленбеді. Бұл ұзын көйлек, белбеуі бар кафтан, кеудеге немесе бір иығына бекіткіші бар шапан шапаны, кең гаремді шалбар немесе былғары етікке бекітілген тар шалбар. Скифтер бу ваннасын қабылдағанды жақсы көретін.
Біз білеміз, скифтер мен сарматтар екі маңызды діни культті - күн мен отты құрметтеген. Жауынгерлер құдайы үлкен құрметке ие болды - олар қылышқа табынды. Славян орыстарының арасында бұл культтер толығымен сақталған. Святославты және оның қару -жараққа, әскери бауырластыққа деген көзқарасын еске түсіріңіз, біз скифтерден ұқсас көзқарастарды көреміз.
Бізге жеткен суреттер, скифтердің портреттері тек орыс антропологиялық түрін ғана емес, сонымен қатар қазіргі уақытта бар жергілікті кіші түрлерді де көрсетеді. Мысалы, Парфия ханшайымы Родогун бейнеленген портрет (Родогунда) орыс (ұлы орыс) әйелдің келбетін көрсетеді. Босфордан келген Динамий патшайымының портреті славянның кіші орыс (украин) түрін көрсетеді. Оңтүстік Сібір қорғандарының бірінде кавказдық портреті бар, көзінде «бет сүйектері» мен «қиғаштықтары» бар медальон табылды. Бұл орыс-сібірліктердің бір бөлігінің ерекшеліктері. Ал мұндай табылған заттардың бір -екеуі жоқ.
Ортағасырлық Чернигов-Северский князьдігінің материалдық мәдениеті мен сармат дәуірі арасында айқын байланыс бар. Әйелдердің зергерлік бұйымдары - ғибадатханалық сақиналар, Чернигов облысында спираль түрінде жасалған, ал спиральдан жасалған зергерлік бұйымдар, сақиналар, білезіктер сарматтық «Амазонкалар» арасында кеңінен таралған. Ғибадатхананың сақиналары әдетте славян әшекейі болып саналады, бірақ олар сармат қазыналарының арасында кездеседі, ал ең көнелері қола дәуіріне жатады - біздің эрамызға дейінгі 2 мың. NS.
Ең маңызды этнографиялық ерекшелігі - тұрғын үй. Қырым скифтерінде, скиф Неаполында жүргізілген археологиялық қазба жұмыстарына қарағанда, марқұм скифтер төбесі плиткамен қапталған қатты тастан жасалған үйлерде өмір сүрген. Үйлердің төбесі габельді болды, шатырдың жотасына тік жебе орнатылды, оның бүйірлерінде тұмсықтары бар әр түрлі бағытта ағаштан ойылған екі аттың басы орнатылды. Бұл ресейлік коньки бар саятшылықты өте еске түсіреді. Ұлы Скифияның басқа аймағында - Алтайда олар сол үйлерді салған, бірақ ағаштан. Классикалық туралған Сібір скифтерінің негізгі тұрғын үйі болды. «Көшпенділер» туралы миф біздің ойымызда мықты, бірақ іс жүзінде скифтер ойлап тапқан далалық киіз үй тек жаз мезгілінде қолданылған. Скифтер «сығандар» лагері емес, жауынгерлер, фермерлер мен малшылар болды. Жаңа жерлерге көшу үшін жақсы себеп қажет болды.
Керамикада да сабақтастық бар. Ыдыстардың негізгі түрі-жұмыртқа тәрізді (жарты шар тәрізді) кастрюль, ол біздің дәуірімізге дейінгі 5 мың жылдардағы Днепр-Донецк мәдениеті кезінен бері өзгеріссіз қалды. NS. орта ғасырларға дейін. Материалдық мәдениеттің, сондай -ақ антропологиялық типтегі табанды сабақтастықты неолит пен қола дәуірінен орта ғасырларға дейін байқауға болады. Үйінділер астындағы жерлеу рәсімін біздің эрамызға дейінгі 4-3 мыңжылдықтар шамасында байқауға болады. NS. христиандықты Ресей қабылдағанға дейін, тіпті кейінірек (христиандық ұзақ уақыт бойы өз позицияларын жеңіп алды). Сонымен қатар, әр түрлі дәуірдегі қорғандар, әдетте, бір -бірінің жанына тұрғызылды, нәтижесінде өлгендердің «қалалары» («өрістері») пайда болды. Кейбір қорғандарда «кіретін» көмулер мыңдаған жылдар бойы жасалған! Өздеріңіз білетіндей, әдетте бөтен адамдар, шетелдіктер басқа халықтардың жерлеуіне қатысты қорқыныш сезінеді. Олар талан -таражға сала алады, бірақ өлгендерді ол жерге жерлемейді. Ғасырлар мен тіпті мыңжылдықтар бойы жерлеу рәсімінің тұрақтылығы мен сабақтастығы оңтүстік орыс даласы тұрғындарының жаңа ұрпақтары өздерінің алдындағы адамдарды өздерінің ата -бабалары ретінде қарастырғанын көрсетеді. Этникалық топтардың ауысуымен, тіпті түбегейлі мәдени үзіліс кезінде (мысалы, христиандықтың немесе исламның қабылдануы сияқты) мұндай тұрақтылық, негізінен, мүмкін емес. Бір діни дәстүр, жерлеу рәсімі 4 мың жыл бойы сақталды. Ерте ортағасырлық «тарихи» славян дәуіріне дейін.
Мыңжылдықтар бойы адамдар үлкен саяси катаклизмдерден кейін де сол жерлерге қоныстанды және қоныстар қалпына келтірілді. Біз мұны Ресейдің соңғы мыңжылдық тарихының мысалында көреміз - қираған және өртенген қалалар мен ауылдар сол жерде немесе жақын жерде тез қалпына келтірілді.
Біз әлеуметтік және мемлекеттік құрылымнан сәйкестікті көреміз. «Патшалық» (империя) автономды территориялық -саяси бірлестіктерден - «жерлерден» тұрды. Көтеріліс те, әулеттің ауысуы да болды. Қауымдастықтар жеке еркін адамдардан тұрды, құлдық «солтүстік варварларға» тән емес еді. Әйелдер мен еркектер құқықтары бойынша тең болды, қыздарды әскери қызметке дейін. Біз әйелдерді Ресей армиясында Святослав Игоревичтің соғыстары кезінде де көреміз. Бірақ, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін мораль «жұмсарды» және қыздарға жауларды өлтіруге тура келмеді. Кейінгі уақытта славяндар ерлермен бірге өз қалалары мен ауылдарын қалай қорғағанын көреміз. Шаруашылықтың да үлкен ұқсастығы бар: скифтер кәдімгі мағынада «көшпелілер» емес, отырықшы (қарапайым болса да) фермерлер мен мал өсірушілер болды; орманды аймақта аңшылық пен басқа кәсіпке үлкен мән берілді. Олар қалалар тұрғызды, тамаша металлургтер болды, бірқатар ғылыми -техникалық төңкерістер жасады, соның ішінде әскери сипаттағы революциялар. Олар көрші мемлекеттерге табысты қарсылық көрсетті, Ежелгі Египетке, Хетт патшалығына, Кіші Азия елдеріне, Ассирияға, Персияға, эллиндік державалар мен Рим империясына күшті соққы берді. Олар Үнді және Қытай өркениеттерінің дамуына үлкен әсер етті.
Археолог П. Н. Шульц 1945 жылы скиф Неапольінде қазба жұмыстарын бастады, ол тавро-скиф экспедициясының жетекшісі болды, скиф-сармат ескерткіштері туралы ондаған ғылыми жарияланымдардың авторы. Ол скифтердің қоныстарында, тұрғын үйлерінде, жерлеу рәсімдерінде, скиф суреттерінде, қолөнер бұйымдарында, атап айтқанда ыдыс -аяқта, ағаштан оюларда, ою -өрнектерде, киімдерде «біз ежелгі мәдениет пен тұрмыспен жиі кездесетін ерекшеліктерді табамыз деп сенді. Славяндар ». Скиф тайпалары шығыс славяндардың қалыптасуында маңызды рөл атқарды және «ескі орыс мәдениетін бұл туралы батыс псевдологтары айтқандай, варангиялықтар немесе Византиядан жаңадан келгендер жасаған жоқ». Орыс мәдениеті мен орыс суперэтносының мыңжылдыққа созылған ежелгі тамыры бар. Михаил Ломоносов «қазіргі орыс халқының ежелгі ата -бабаларының арасында … скифтер соңғы бөлік емес» деп бекер жазбаған.
Скиф тілінің мәселесі
Қазіргі уақытта скифтер де сарматтар сияқты үндіеуропалық тілдер отбасының ирандық тобының тілдерінде сөйледі деген жалпы қабылданған теория. Сарматтарды, скифтерді «ирандықтар» деп атайды. Бұл скифтерді, сарматтарды - орыс халқының тікелей ата -бабаларын танудағы басты кедергілердің бірі. ХІХ ғасырда бұл гипотеза ғылыми әлемде берік орнықты. Бірақ бұл орыс өркениетінің тамырын «кесу» үшін жасалған тағы бір миф деп айтатын бірнеше фактілер бар.
1) «Скиф тілі» мүлде жойылды деп жарияланды (ол Ұлы Скифияның кеңістігінде айтылғанмен), бірақ шет тіліндегі мәтіндерде қалған жеке есімдердің, географиялық атаулардың және қалған сөздердің аз болуына байланысты, Бұл тіл ирандық топқа жатқызылды … Тілдің толық «жоғалуы» оның ирандық топқа жатқызылуына кедергі болмады.
2) Скифтердің «иран тілділерін» дамытудағы басымдық толығымен 19 -шы ғасырдың 20 -шы жартысындағы неміс тіл мамандарына тиесілі. Бұл кезде неміс зерттеушілері үндіеуропалық әлемдегі немістердің «біріншілігін» (олар оны үнді-неміс деп атады) батыл түрде дәлелдеді, тек немістер «нағыз арийлер» болуы керек еді. Бұл германдық және жалпы алғанда батыстық «ғылыми ойдың» гүлденген кезеңі, ол батыс еуропалық халықтардың, ең алдымен неміс тектілігін және артта қалушылықты, славяндардың «жабайылығын» дәлелдеді. Тарих «аққұба неміс аңдарының» астында жазылған. Бұл теория Ресейде бұрын қабылданған «норман теориясы» сияқты қабылданды. Бір қызығы, 1945 жылдан кейін неміс зерттеушілерінің скифтердің «иран тілділері» тақырыбындағы еңбектері, жалпы немістердің үндіеуропалық отбасының басқа топтарынан басымдығы тоқтаған. Шамасы, саяси тәртіп жоғалып кетті, славяндар «екінші немесе үшінші таптағы адамдар» емес екенін іспен дәлелдеді.
3) 1940-1960 жылдары КСРО-да скифтердің иран тілділерінің теориясын жоққа шығаруға біршама сәтті әрекеттер жасалды. Бірақ, «тоқырау» жылдарында «иран тілділер» қолға алынды. Дәл сол тарих кезеңінде біз космополитизм мен батыс мәдениетіне жол беріп, «орыстылықтың» КСРО -дан қалай кетіп бара жатқанын көреміз. Шамасы, «нормандық теорияға», «иран тілді скифтерге», славяндардың «жабайылығы мен артта қалуына» «шомылдыру рәсімінен» өткен «тапсырыс» бар, т.б.
4) Біздің заманымызға жеткен скифтердің «иран тәрізді» атаулары олардың «ирандықтар» болғанын білдіре алмайды. Қазіргі орыс атауларына қарағанда, Ресейдің ұлан -байтақ жерінде негізінен гректер, римдіктер мен еврейлер тұрады! Славяндар - Святославов, Ярославов, Владимиров, Светлан және т.б., айқын азшылық. Біз білеміз, Скифияның батыс бөлігіне Жерорта теңізі (негізінен грек) мәдениеті қатты әсер етті, негізінен космополитке айналды. Орта Азия скифтеріне Парсы, ал Александр Македонскийдің жорықтарынан кейін - эллинизация қатты әсер етті. Тіпті кейінірек скиф өркениеті өзінің негізгі құндылықтарын сақтап қалғанымен, түркі элементінің едәуір бөлігін қабылдады.
5) Бізге жеткен бұл сөздерде біз «ирандық» тамырлардан гөрі жиі кездесетін үндіеуропалық тамырларды көреміз. Мысалы, скифтердің «вира» - «күйеуі, адам» сөзі, «Авестада» аналогы бар, бірақ Ежелгі Римде де бар: ерлер - «вира», дуумвирлер, триумвирлер. Дауыл мен желдің скиф құдайы, сонымен қатар үндіеуропалық әріптестер, үнді Ваю, Селтик Фата Моргана бар. Скиф «мақтауына» аударма қажет емес. Рас, мұнда да скифтердің иран тілділерінің жақтаушысы жауап берді, олар айтады, славяндар скифтерден сөз алған (мысалы, «балта» сөзі).
6) Осетиндер алан-сарматтардың тікелей ұрпақтары емес екені белгілі болды. Олардың тікелей ата -бабалары Кавказда жоғарғы палеолит дәуірінен дерлік өмір сүрген жергілікті тұрғындар (автохтондар) болды. Скифтер Кавказға бақылау орнатып, ол мыңдаған жылдар бойы олардың бақылауында болды. Солтүстік Кавказ халықтары скифтер мен сарматтармен тығыз байланыста болды, шамасы, скифтердің шағын топтары Кавказға қоныстанды және ассимиляцияланды, бірақ олардың анағұрлым дамыған тілін тастап кетті. Осетин тіліне ең қатты әсер етті. Бірақ қызықты, ол Иран тобына мүлдем жат изоглоссты (лингвистикалық сәйкестік) сақтап қалды. Лингвист В. И. Абаев осетин тілінің оңтүстік үндіеуропалық тілдермен- грек және армян тілдерімен байланысы жоқ екенін анықтады. Бірақ, екінші жағынан, ол Солтүстік Еуропа мен Сібір халықтарының тілдерімен - герман, латын, балтық (литва), ескі сібір тохар тілдерімен осындай байланыстарды ашты. Және ең қызықтысы-Абаев осетиннің (осетин тіліндегі скиф тілінің жәдігерлері) славян тілімен байланысын ашты және олар басқа үндіеуропалық халықтардың тілдерімен салыстырғанда күшті болды. Бұл тақырып Абаевтың «Осетин тілі мен фольклоры», «Скиф-еуропалық изоглоссис» еңбектерінде толығырақ ашылады. Баев скиф тілінің Оңтүстік Ресей аумағындағы терең ежелгі, автохтондылығы туралы қорытынды жасады және скиф тілі ең алдымен славян тілімен терең байланыстың іздерін ашатынын дәлелдеді.
7) Бірқатар зерттеушілер - олардың арасында О. Н. Трубачев скиф тілінің «үнді жақтаушы» санскрит тілімен күшті байланысы бар екенін анықтады. Бұл таңқаларлық емес, ежелгі үнділердің ата -бабалары Инд өзенінің аңғарына келді, содан кейін Гангқа қазіргі Ресей аумағынан, Ұлы Скифиядан жетті. Таңқаларлық емес, скиф тайпаларының бірі - синди. Ал, санскрит, өз кезегінде, үндіеуропалық тілдер отбасының басқа топтарының тілдеріне қарағанда, барлық славян тілдерімен ұқсастығын көрсетеді. Санскритті Үндістанға арий тайпалары біздің заманымыздан бұрынғы 2 мың жыл шамасында әкелген. NS. Веда тілі қатаң дәстүрдің арқасында негізінен осы күнге дейін сақталған. «Скиф тілі» іс жүзінде сақталды; бұл ежелгі үнді ведаларының тілі «прото-арий тілі» ғана емес. Тіпті қазіргі орыс тілі осы көне арий тілінің тікелей тармағы, ал санскрит - ежелгі орыс (скиф) тілінің бір түрі деген пікір бар.
Нәтижелер
Қазіргі Ресей, оның тарихи ғылымы, еврейлер мен немістер сияқты «тарихи халықтар» мақтаған Батыс мектебінің диктатурасы кезінде туылған стереотиптер мен мифтерді шығаруды, қайталауды тоқтататын уақыт жетті, славяндарды жол бойында қалдырды ».. « Бізге мистицизмсіз, оккультизмсіз, бір ұлттың басқалардан артықшылығын жарияламай -ақ неміс Ahnenerbe аналогы қажет («Ежелгі неміс тарихы мен ата -баба мұрасын зерттеу жөніндегі неміс қоғамы»). Мектептер мен университеттерде Отан тарихын біртұтастықта зерделеу қажет, өйткені кимер дәуіріне дейінгі арийлік мәдениеттер заманынан бері. Қазіргі уақытта дәл осы дәуірге дейін антропологиялық және мәдени сабақтастықты орнатуға болады.
Дереккөздер мен әдебиеттер
Абаев В. И. Сито-еуропалық изоглосс. Шығыс пен Батыстың тоғысында. 1965 ж.
Абрашкин А. Скиф Русі. М., 2008 ж.
Агбунов М. В. Жұмбақ Скифияға саяхат. М., 1989 ж.
Алексеев С. В., Инков А. А. Скифтер. Жоғалған дала билеушілері. М, 2010 ж.
Васильева Н. И., Петухов Ю. Д. Орыс скифі. М., 2006.
Вернадский Ежелгі Ресей Тверь 1996 ж.
Галанина Л. К. Днепр аймағындағы скифтердің көне дәуірі. М., 1977 ж.
Гедеонов С. Варягтар мен Ресей. «Норман мифін» ашу. М., 2011 ж.
Геродот. Тарих. М., 1993 ж.
Hilferding A. Еуропа біздікі болған кезде. Балтық славяндарының тарихы. М., 2011 ж.
Гобарев В. М. Ресейге дейінгі тарих. М,, 2004 ж.
Гриневич Г. С. Протославиялық жазу. Шифрды шешудің нәтижелері. Т. М., 1993 ж.
Гудз-Марков А. В. Еуразия мен славяндардың үндіеуропалықтары. М., 2004.
Гусева Н. Р. Орыс Солтүстігі - индославтардың ата -бабасы. М., 2010 ж.
Гусева Н. Р. Мыңжылдықтар бойы орыстар. Арктикалық теория. М., 1998 ж.
Даниленко В. Н. Қарапайым қоғамның космогониясы. Шилов Ю. А. Ресейге дейінгі тарих. М., 1999 ж.
Демин В. Н. Ресейдің солтүстігінің жұмбақтары. М., 1999 ж.
Демин В. Н. Ресейдің солтүстік ата -бабасы. М., 2007 ж.
Демин В. Н. Орыс жерінің құпиялары. М. 2000 ж.
Ежелгі Ресей шетелдік көздермен. М., 1999 ж.
Ежелгі өркениеттер. Барлығы. ред. Г. М. Бонгард-Левин. М., 1989 ж.
Золин П. Ресейдің нақты тарихы. SPb., 1997 ж.
Иванчик А. И. Киммериялықтар. М., 1996 ж.
Иловайский Л. Ресейдің басталуы туралы зерттеулер. М., 2011 ж.
Кузьмин А. Г. Ресейдің басталуы. Орыс халқының тууының құпиялары. М., 2003 ж.
Классен Е. Славяндардың ең көне тарихы. Л., 2011 ж.
Орман С. Ресей, сіз қайдансыз? М., 2011 ж.
Ларионов В. Скиф Русі. М., 2011 ж.
Мавро Орбини. Славян патшалығы. М., 2010 ж.
Максименко В. Е Төменгі Дондағы сауроматтар мен сарматтар. Дондағы Ростов: 1983 ж.
Петухов Ю. Д. Құдайлардың жолымен. М., 1990 ж.
Петухов Ю. Д. Ежелгі Шығыс Русі. М., 2007 ж.
Евразияның Русы Петухов. М., 2007 ж.
Петухов Ю. Д. Ежелгі Русьтің құпиялары. М., 2007 ж.
Ежелгі мәдениеттердің ізімен. Коллекция. Мәскеу: 1951.
Орыс Хазариясы. М., 2001 ж.
Ресей мен варангиялықтар. М., 1999 ж.
Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. М., 2011 ж.
Савельев Е. П. Казактардың ежелгі тарихы. М, 2010 ж.
Сахаров А. Н. Біз орыстың бір түріненміз … Л., 1986 ж.
Славяндар туралы ең көне жазбаша ақпарат жинағы. Т. 1-2. М., 1994 ж.
Славяндар мен орыс. М., 1999 ж.
Тилак Б. Г. Арктикалық отаны Веда М., 2001 ж.
П. Н. Третьяков Шығыс славян тайпалары. М., 1953 ж.
Трубачев О. Н. Бірлік іздеп. Филологтың Ресейдің шығу тегі мәселесіне көзқарасы. М., 2005 ж.
Трубачев О. Н. Қара теңіздің солтүстік аймағындағы индоарика. М., 1999 ж.
Трубачев О. Н. Ежелгі славяндардың этногенезі мен мәдениеті: лингвистикалық зерттеулер. М., 2003 ж.
Шамбаров В. Сенім таңдауы. Пұтқа табынушы Ресейдің соғыстары. М, 2011 ж.
Шамбаров В. Рус: мыңжылдықтардың қойнауынан жол. М., 1999 ж.
