Қара өрік бұтағы -
Жаңа жылмен құттықтаймын
Ескі таныстар …
(Сика)
Сіз көршіңізді білуіңіз керек. Бұл ереже өзіңе … және көршіңе де өмірді жеңілдетеді, бірақ соңында … «өмір сүру жақсы!» Және бұл оңай сияқты. Оған қонаққа барыңыз, мұқият қараңыз, байқағыш және шыдамды болыңыз, яғни сабан мен бөрене туралы астарлы әңгіме есіңізде болсын және ең бастысы, басқалар сізге қалай қарағысы келсе, көршіңізге де солай әрекет етіңіз. Трите, солай емес пе? Бірақ сіз бұл туралы ойласаңыз өте қиын. Және де: «Шыны үйде тұратын адам басқалардың үйіне тас лақтырмауы керек!» Және бұл да өте дұрыс айтылған.
Жапон жауынгер монахы - сохей. Негізінде, сол самурай, тек арнайы аяқ киім мен бас киімде … Ал, сонымен қатар нагитата … Самурайлар үшін бұл әйелдердің қаруы болды.
Сонымен Жапония - біздің көршіміз, бірақ … біз бұл ел туралы не білеміз? Яғни, біз көп нәрсені білеміз. Жапондықтардың көпшілігі біз туралы біледі. Бірақ … көбірек біле отырып, бізде оларды түсінуге жақсы мүмкіндік бар және түсіну … бұл көп нәрсені білдіреді.
Жапонияда әйгілі «Айдың жүз көрінісі» сериясын суретші Йошитоши Цукиока дәстүрлі жапондық ағаш кесу техникасын қолдана отырып жасаған. Бұл шебердің негізгі жұмысы болып саналады және оның Жапонияда танымалдығы өте жоғары. «Айдың жүз аспектісі» өмірінің соңғы жеті жылында, 1885-1892 жылдар аралығында басылып шықты. Оның құрамында әр түрлі тақырыптары бар жүз парақ бар, оларды бір бөлшек қана біріктіреді - бұл әр гравюрада бір жағынан көрінеді. Мұнда, мысалы, «Госн ауданы» ағаш кесу. Мұнда не бейнеленген? Чусингура Кабуки театрының спектаклінен көрініс суреттелген, бұл әр жапонға түсінікті және таныс. Жас Оши Рикия Киотодағы «Ичирики» шәйханасына 47 ронин туралы хабар бар хат жолдайды, онда Ошидің әкесі Юраносуке анасының өлімі үшін кек алу туралы талқылайды.
Мысалы, біз жапондықтардың төл мәдениеті туралы көп айтамыз, бірақ ол қайдан пайда болды - бұл олардың төл мәдениеті ме және ол қалай пайда болды? Олардың діні қандай болды және ол жапон ұлтының қалыптасуында қандай рөл атқарды? Дін мәселелері әрқашан қызықты, ал жауынгер халықтың діні әсіресе қызықты, сондықтан біздің елдер арасындағы қазіргі сыртқы саяси оқиғалар аясында біз VO оқырмандарына бұл туралы аздап айтып береміз.
Ай патрульі. Сато Ташимицу 1582 жылы Хоннодзи храмына шабуыл жасамас бұрын Киото маңындағы Камо өзенін барлауда. Ташимицу мен оның әкесі Сато Караносуке Акети Мицуидемен (1526-1582 жж.) Қызмет етті, ол өзінің үстемдігі Ода Нобунагаға шабуыл жасап, оны өлтірді.
Археологиялық деректер жапондықтардың ең ежелгі нанымы олардың өздері синтоизм деп атайтынын, ал біз оны синто деп атайтынын анық көрсетеді. Яғни, бұл … анимизм, тотемизм мен сиқыр, бір бүтінге біріктірілген, және қысқасы - бізді қоршаған әлемде өмір сүретін рухтарға сену. Бұл рухтар - ками, әр түрлі күшке ие және олар көп. Ками көлдері мен ағындары, сарқырамалар мен тастар, ағаштар мен ормандар бар. Сол себепті камикадзе сөзін аудару дұрыс емес, өйткені мұнда аударылғанындай - «құдайлардың желі» немесе «илаһи жел». Бұл «рухтар желі». Сонымен қатар, синтодағы құдайлар, айдаһарлар мен мистикалық заттардың барлық түрлері сияқты, олар барлық жерде бар және құдайлар да олармен күресуге мәжбүр. Жалпы алғанда, бұл табиғатқа табынушылық дамыған типтік пұтқа табынушылар пантеоны болды. Негізгі құдайлардан басқа, айналасындағы әлемді көптеген жындармен қанықтырған вавилондықтар арасында да солай болды, солтүстік халықтардың арасында ұқсас нәрсе болды, тек ежелгі жапондықтарда ками көп болған және оларды үнемі еске алу керек еді. олар туралы.
Алайда, Жапонияда феодализм өркендей бастағанда, синтоизмнің белгісіздігі оны біршама бәсеңдете бастады. Жауынгерлер жеке классқа бөлінді және оларға қарапайым халықтан гөрі «ыңғайлы» дін қажет болды. Қытайдан әкелінген буддизм осындай дінге айналған сияқты, бірақ … тағы да жауынгерлерге қарағанда шаруаларға қолайлы болды. Табиғат, оның ішінде рухани бостыққа жол бермейді. Сондықтан Жапониядағы буддизмнің барлық шеңберінде оның дзэн сектасы немесе дзэншу ілімі тарала бастағаны таңқаларлық емес. Жапон тілінен «дзэн» «ағартушылыққа» жету үшін сыртқы және ішкі рухани күштерді игеру үшін «үнсіз ойлануға шомылу» деп аударылуы мүмкін. Дзен сектасының негізін қалаушы (қытайша - «Чан», Скт. - «Дхяна») буддист діни қызметкері Бодхидхарма (жапон Бодай Дарума) болып саналады, ол өз ілімін Үндістанда уағыздай бастады, содан кейін Қытайға қоныс аударды. Бірақ қазірдің өзінде Қытайдан Жапонияға дзен -буддизмді екі будда монахы әкелді: Эйсай (1141 - 1215) және Доген (1200 - 1253), олар оны уағыздай бастады.
Бірақ ол жауынгерлер арасында танымал болды. Неге? Факт мынада, дзен -буддизмнің таралуы елде сегунат жүйесінің құрылуымен сәйкес келді, сол кезде жауынгерлер буддисттік жұмақтың аналогы - «будода Амидаға» (жодо) табынған. Джодо будда сектасының ілімдері өте қарапайым болды, ол сол кездегі сарбаздарға өте ұнады. Оны XII ғасырда будда монахы Хонен-шонин құрған. және бұл, ең алдымен, өлгеннен кейін жұмақта өзінің қайта туылуына шынымен сенгісі келетін халықтың еңбекші адамдарының арасында тартымды болды. Джодо Жапониядағы басқа будда секталарының көпшілігін ығыстырды, сондықтан оның ізбасарлары Жапониядағы барлық ғибадатханалардың, діни қызметкерлер мен монахтардың 30% -на дейін иелік етті және оның мәні өте қарапайым болды. Кез келген дін сияқты, оның мақсаты «құтқару» болды. Бірақ құтқарылу жолдары әр түрлі болды. Сонымен, Джодоның жақтаушысы «құтқарылу» үшін Будда Амида есімін айту керек болды («Наму Амида бутсу!» - «Будда Амида алдында бас иемін!»). Джодо монахтары сіздің кім екеніңіз маңызды емес екенін түсіндірді: жаман немесе жақсы адам, «құтқарылу» үшін (яғни, «болашақта қайта туылу үшін, бірақ одан да лайықты» болу үшін) сізге қажет бұл дұғаны қайталаңыз және қайталаңыз. Барлығы түсінгендей, бұл құлдар мен қожайындарға өте ыңғайлы дін болды. Ол олардың қарым -қатынасында ештеңені өзгертпеді, бірақ ол құлға құтқару идеясын сублимациялауға мүмкіндік берді және … одан әрі оның құлдығына төзуге мүмкіндік берді! Иә, шаруалар мен басқа да қарапайым халық үшін мұндай дін жақсы болды. Бірақ жауынгерлер үшін емес!
Олар түсінді, бұл өмірде Будда Амидаға қарапайым жүгіну оларға ештеңе бермейді, бірақ ол ерік -жігердің жетіспеушілігін және адамдардың енжарлығын дамытады, ал егер оның еркі күшті болмаса, бұл қандай жауынгер? Самурай, ең алдымен, өзінің ерік-жігерін тәрбиелеуге, өзін-өзі ұстай білуге және сабырлылықты дамытуға мәжбүр болды, олар кез келген кәсіби жауынгерге қажет, бұл Айнуға қарсы жорық болсын, Киотодан келген ескі ақсүйектерге қарсы күрес болсын., немесе мұнда және мұнда басталған шаруалар көтерілісін басу.
Зен уағыздаушылары Жапонияның тарихи алаңында өте жақсы уақытта пайда болды. Олар тек қана өз бетімен жұмыс жасау, оның мақсаты - мәселенің мәнін ашып көрсету қабілетін дамыту, содан кейін қойылған мақсатқа жету үшін оны шешуге шоғырлану қабілеті. Және монастырлық өмірде ғана емес, зайырлы өмірде де. Дзен -буддизм самурайлық кастаның рухани негізіне айналды; және оның ізбасарларының саны тұрақты түрде өсе бастады. Тарихи тұрғыдан алғанда, дзен -буддистер мен самурайлар класы арасындағы қарым -қатынас Камакурадағы хожо регенттері кезінде дами бастады. Зай будда дінінің алғашқы уағыздаушысы Эйсай Киотода сәттілік күте алмады, өйткені Тейдай мен Шингон сияқты секталар мықты болды. Сонымен қатар, олар императорлық үй мен жоғары ақсүйектердің қамқорлығына ие болды. Бірақ Камакурада мұндай қиындықтар болған жоқ, өйткені бұл секталардың әсері мүлде таралмады, сондықтан Тайра үйі мен Минамото үйінің самурайларының арасында дзен -буддизм мүлдем еркін таралды.
Инаба тауының үстіндегі ай. Taiko Chronicles-тің бұл көрінісінде шаруаның баласы, кейін Тойотоми Хидеёши атанған Коношита Токичи (1536-1598) Инаба тауындағы Сайто руының қол жетпейтін қамалының жанындағы жартасқа шығады. Бұл ерліктен Тайко (Барабан) атауын алған Хидеёшидің тамаша мансабы басталды.
Самурайларды Зеннің ілімдерімен айналысуға итермелеген маңызды себеп … оның ерекше қарапайымдылығы болды. Оның доктринасы бойынша «Будда ақиқатын» жазбаша да, ауызша да жеткізу мүмкін емес. Тиісінше, барлық дидактикалық нұсқаулықтар немесе нұсқаулар шындықты аша алмайды, сондықтан жалған, және барлық түсініктемелер қате. Zen - бұл сөздік өрнектің барлық түрлерінен жоғары. Оның үстіне, сөзбен білдіргенде, ол Zen қасиетін жоғалтады. Зен -буддизмнің барлық теоретиктерінің негізгі тезисі, оны ілім деп атауға болмайды, өйткені әлемді логикалық танып білу мүлде мүмкін емес. Қажеттілікке тек түйсік арқылы жетуге болады, ол тек ойлану арқылы адамды «Будданың шын жүрегін» түсінуге жетелейді.
Өте ыңғайлы дін, солай емес пе? Діни кітаптарды оқуға уақыт жоғалтудың қажеті жоқ. Дзен -буддистер кітаптар мен будда мәтіндерін қолданғанымен, олар тек насихат құралы ретінде қолданылды. Сонымен қатар, адамның өзі Зенді өз бетінше түсіне алмады және тәлімгер қажет болды. Бірақ самурай бәрінен бұрын Зенге ғашық болды, өйткені ол өзін ұстай білуді, ерік-жігерді, байсалдылықты, яғни кәсіби жауынгерге қажет нәрсені дамытты. Самурай үшін күтпеген қауіп алдында (сырттан да, іштен де) тайсалмау, ақылдың тазалығы мен кез келген жағдайда өз іс -әрекетінен хабардар болу мүмкіндігін сақтау өте маңызды болып саналды. Іс жүзінде самурайдың темір ерік күші болуы керек, ешнәрсеге назар аудармай, жауға қорықпай жүгіруі керек, себебі жауынгердің басты мақсаты - оны жою. Зен сонымен қатар, не болса да сабырлы және ұстамды болу керектігін үйретті. Дзен-буддизмді ұстанатын кез келген адам қорлауға да назар аудармауы керек, бұл, әрине, «ақсүйектер» класының жауынгерлері үшін оңай болған жоқ, бірақ бұл өзін-өзі бақылау мен ерік-жігерді дамытуға көмектесті.
Зеннің жауынгерлерге сіңірген тағы бір қасиеті - олардың қожайынына және, әрине, әскери басшысына бағынуы. Феодалдық Жапония заманынан сол кездегі жапон рыцарларының бұл ерекшелігі туралы айтатын көптеген әңгімелер бар. Мысалы, бір даймёның әңгімесінде ол сынған жасағының қалдықтарымен бірге биік жартастың шетіне жетіп, жаулары оны жан -жақтан қоршап алған делінеді. Даймио берілгісі келмеді және «Менің соңымнан ер!» Командасын берді, содан кейін ол атпен шыңырауға қарай жүгірді. Және оның барлық самурайлары командирдің бұйрығының мәні туралы бір сәт ойланбастан оның соңынан ерді. Ақыр соңында, мұның бәрі Zen жүйесі бойынша тәрбиенің салдары - үлкендерден бұйрық алған соң, еш ойланбастан әрекет етіңіз!
Дүниеде адамның Зенде болуы тек сыртқы көрініс ретінде қарастырылды: «Шики-соку-зе-ку»-«Бұл дүниеде бәрі елес»,-дейді дзен-буддистер. Әлем иллюзиялы және эфемерлі, бұл тек әмбебап «ештеңенің» көрінісі, одан барлық нәрсе туғандай, бәрі сол жаққа кетеді, дәлірек айтқанда, ол туады және үздіксіз кетеді. Дзен -буддизм адамды өмірге жабыспауға және, әрине, өлімнен қорықпауға үйретті. Бірақ оған самурай тартқан Зендегі өлімге құрмет болды.
Болмыстың эфемералдығы мен қоршаған әлемнің елес табиғаты туралы түсінік (дзюдо), алайда, қысқа және тез өтетін нәрсенің бәрін сұлулық сияқты ұғыммен байланыстырды. Қысқа мерзімді, ағымдағы немесе өте қысқа уақыттың бәрі (мысалы, қар арасындағы қара өрік, күн астында шық тамшылары және т.б.) осы «өткен мен болашақтың арасындағы сәттің» айқын көрінісі ретінде анықталды. Яғни, сұлулық дәл қысқалықта екендігі айтылды! Бұл мәлімдемеге сәйкес, адамның өмірі соғұрлым қысқа болған сайын әдемі болып саналады, әсіресе егер оның өмірі жарқын және есте қаларлық болса. Осыдан самурайлардың өлімге менсінбеуі және әдемі өлу «өнерінің» дамуы.
«Жеңіл өлім» теориясының тағы бір элементіне қытайлық конфуцийшілдік әсер етті. Адамның моральдық тазалығы, борыш сезімі, жанқиярлық рухы болуы керек еді. Дәл сол кезде ол «лайықты күйеу» болды. Сондықтан жапондықтарға бала кезінен император, қожайыны үшін өлуге үйретілді, олар үшін бәрін құрбан ету принципінің моральдылығын түсіндірді. Яғни, «танктің астына гранатамен жатуға болар ма еді?» ешқашан жапон баласын қолдамаған. Ол алмады, бірақ мұны істеуге міндетті болды, бұл бәрі. Өйткені, парызды өтеу үшін өлу «нағыз өлім» деп есептелді.
Жаңбырдан кейінгі тау айы. Сога но Горо Токимуне (12 ғ.) Үлкен ағасы Зуромен бірге әкесінің өлтірушісі Кудо Сукэцунені өлтірді. Бұл Фудзи тауының баурайындағы сегун лагерінде болғандықтан, заң бұзылды. Цуро шайқаста қайтыс болды, ал Горо тұтқындалып, сегунға жеткізілді, ол бірден оның басын кесуге бұйрық берді. Суретші айдың алдында ұшып бара жатқан кукушті арнайы бейнелеген, себебі ол барлық нәрселердің өтпелігінің символдарының бірі болған.
Айтпақшы, балаларға арналған жапон ертегілерінің көпшілігі. Мысалы, міне, осындай «ертегі» - өгей анасы қыста жаңа балық тілеп, оны алу үшін өгей ұлын жіберді. Және оның «жаман» екені түсінікті және ол мұны ренжігендіктен жасады. Ағайынды Гримм ертегісіндегі бала, әрине, оны алдаудың жолын табар еді, сосын «күрек пен пешке!». Бірақ жапон баласы өзенге барып, суда қатып қалған балықты көрді, шешініп алды, денесінің қызуымен мұзды ерітті (!) Және балықты өгей шешесіне әкелді! Басқа жағдайда бала ата -анасын масалардың ұйқыда мазалап жүргенін көрді. Ол шешініп, олардың қасына жатты, сонда олар оған қарай ұшып кетті. Өйткені, әкесі ертең таңертең қожайынға қызмет етуге баруы керек еді!
Буддизм мен конфуцийшіліктің догмаларын қолданған самурай оларды кәсіби қажеттіліктеріне бейімдеген. Даңқ үшін өлім культі, шеберге қызмет ету үшін жанқиярлық рухы - даңқ галоымен қоршалған. Дәл осы жерден харакири дәстүрі пайда болды. Бұл кәсіби жауынгердің өмір мен өлім арасындағы шекарада үнемі теңгерімді болуына байланысты болды. Сондықтан самурайлар жердегі өмірге немқұрайдылықпен қарады.
Асано өзеніндегі таза қарлы ай. Қыз Чикеко өзінің өлімі мемлекеттік қызметкерлерді әкесін босатуға сендіреді деп үміттеніп, өзін Асано өзенінің суларына тастайды. Бірақ оның өлімі билікке әсер етпеді, нәтижесінде әкесі түрмеде қайтыс болды. Бірақ ол қандай әдемі өлді!
Көптеген қайта туылу, буддизмді үйретті. Ал егер солай болса, онда жеке адамның өлуі, буддистердің пікірінше, түпкілікті соңды білдірмейді және ол болашақ өмірде қайта туылады. Сондықтан адам өткен өмірдегі күнәларының дәрежесін анықтайтын «үлкен жазалау заңына», яғни кармаға (жүруге) немесе тағдырға мойынсұнуы керек және ешбір жағдайда қазіргі өмірге шағымданбауы керек. Бәрі анықталады, бәрі өлшенеді, өйткені бәрі есеппен келеді!
Бұл шайқастарда күлімсіреп, еріндерінде будда дұғасының сөздері бар көптеген жапон жауынгерлерінің өлімін түсіндіреді. Ер адам - және барлық самурайлар мұны бала кезінен білді - айналасындағыларға жағымсыз сәттерді бермеу үшін, әрине, тақуалық ойлармен және, әрине, күлімсіреп, ұйықтап қалғандай, тыныштықпен өлуі керек еді. Қыңырау, өлгісі келмеуі және жақындарымен және олардың өмірімен қоштасу лайықсыз әрекет және «өлім этикетін» бұзу ретінде қарастырылды. Яғни, дзен -буддизм өмір мен өлімге деген көзқарасты қалыптастырды, ол кезде меншікті «мен» ұғымы жоқ, сонымен қатар өлімнен қорқу мен өзінің пайдасы мен қиыншылықтары туралы ойлар.
Әрине, өмірге мұндай көзқарастың пайдасын, ең алдымен, самурай қызмет еткен феодалдар алды. Өлімнен қорықпайтын адам, өзінің рухани иесіне шексіз адал, үнемі рухани ерлік идеясы - идеалды сарбаз. Сондықтан да осындай қасиеттер Жапонияда ғана емес, сонымен қатар барлық тоталитарлық режимдерде де өсірілді. «Фюрерге өлім», «Сталинге өлім», императорға өлім »- осының бәрі адамдарды манипуляциялаудың ыңғайлы формалары. Мұндай адамдарды ұрыста бақылауға оңай, олар берілмейді, бірақ самурайлардың құрметі мен моральдық императив оған шегінуге және ұрыс даласынан қашуға мүмкіндік бермейді, ол үшін командирдің бұйрығы - бұл орындалуы тиіс заң Сіздің атыңызды да, отбасыңызды да ұятқа қалдырмау үшін және еш себепсіз.
Бушидо кодының негізін құрайтын Зен ілімдерінің негіздері болды. Сузерейннің мүддесі үшін соғыс «ең жоғары идеалды іске айналдыру» ретінде құрметтелді. Бушидо, «Хагакуреде» айтылғандай, жапондық рыцарлықпен мәңгілікке оралуға тікелей және қорқынышсыз ұмтылыс доктринасы ретінде танылды.
Кез келген діндегідей Зенде қайшылықтар болғаны анық. Буддизм адам өлтіруге тыйым салады. Буддизмде ол ұрлық, зинақорлық, өтірік пен маскүнемдікті қамтитын бес «үлкен» күнәға кіреді. Бірақ өмір, керісінше, үнемі керісінше талап еткендіктен, «өтелудің» бір түрі де ойлап табылды - храмдарға жомарт қайырымдылық, белгілі бір уақыттан кейін монах ретінде тонирование … кісі өлтіру.
