«Кирша Даниловтың жинағы» (орыс эпостарының алғашқы жазбалары) пайда болған кезден бастап, бұл мәтіндерді кейбір нақты тарихи оқиғалармен байланыстыру мүмкіндігі немесе мүмкін еместігі туралы қызу пікірталастар болды.
Алдымен, мүмкін, терминдерге анықтама берейік: эпос деп нені айтуға болады және эпостың ертегіден айырмашылығы неде? Негізгі айырмашылық бар ма: мүмкін эпос ерлік ертегінің бір түрі шығар?
Ертегілер мен эпостар
«Эпос» сөзінің өзі «ақиқат» ұғымын тікелей көрсетеді. Бұл күмән тудырмайды, бірақ бұл жанрда қолданылған сюжеттер мен олардың кейіпкерлерінің шынайылығына дәлел бола алмайды. Мәселе мынада: бірінші кезеңде баяндаушылардың өздері де, олардың тыңдаушылары да осы әңгімелерде талқыланған оқиғалардың шындығына сенді. Бұл бастапқыда әркім фантастика ретінде қабылдаған эпопея мен ертегінің түбегейлі айырмашылығы болды. Эпос қазіргі кезде мүлде мүмкін емес оқиғалар орын алатын ескі замандар туралы әңгіме ретінде ұсынылды. Тек кейінірек, оларда фантастикалық сюжеттердің пайда болуымен эпостарды көптеген ерлік ертегілері ретінде қабылдай бастады.
Бұл болжамды растау, мысалы, «Игорь жорығы» болуы мүмкін: оның авторы оқырмандарға өзінің «әнін» «Боянудың ниеті бойынша» емес, «осы уақыт эпостары бойынша» бастайтынын бірден ескертеді. Бұл ақынға құрмет көрсете отырып, ол Боянның шығармалары, оның шығармашылығынан айырмашылығы, ақындық шабыт пен авторлық қиялдың жемісі екенін анық көрсетеді.
Бірақ неге «эпос» кенеттен ертегінің синониміне айналды? Бұл үшін мен 19 ғасырдың ортасында қандай да бір себептермен бұл сөзді «көне дәуір» деп атаған орыс фольклорының алғашқы зерттеушілеріне «рахмет» айтуым керек - өте көне замандар, яғни көне дәуір туралы жазылған әңгімелер Ресейдің солтүстігі.
«Эпос» сөзі өзінің қазіргі мағынасында белгілі мазмұны мен нақты көркемдік формасы бар халық әндерінің филологиялық термині ретінде қолданылады.
Батырлық эпосты зерттеуге «жалпы» және «тарихи» тәсілдер
Зерттеушілер арасындағы ең қызу пікірталастарға кейде әр түрлі құбыжық кейпінде пайда болатын Ресей жауларымен соғысатын батырлар туралы айтылатын «батырлық эпостар» себеп болады. Ол сондай -ақ батырлардың жанжалдарын, олардың өзара жекпе -жектерін, тіпті әділетсіз ханзадаға наразылықтарын сипаттайды. Бұл сюжеттер мен кейіпкерлерді түсіндірудің екі әдісі бар, сәйкесінше зерттеушілер екі лагерге бөлінді.
Эпостың дамуының әр түрлі кезеңдерінде қоғамда болып жатқан процестердің көрінісі ретінде жалпы көзқарасты жақтаушылар мұнда терең ежелгі әдет -ғұрыптардың жаңғырын көруге бейім. Олардың пікірінше, батырлық эпостарда анимистік нанымдар, аңшылық алқаптар үшін күрес және егіншілікке біртіндеп көшу, ерте феодалдық мемлекеттің құрылуы туралы бұлыңғыр естеліктер сақталған.
Зерттеушілер фантастикалық баяндаудың ішінде «тарихи көзқарас» деп санайды, нақты деректерді бөліп көрсетуге тырысады, тіпті оларды тарихи дереккөздерде жазылған нақты фактілермен байланыстырады.
Сонымен бірге екі мектептің зерттеушілері өз еңбектерінде тек өзіне қажет фактілерді қарастырады, «қажетсіз» «үстірт» немесе «кейінірек» деп жариялайды.
Ханзада мен шаруа
Эпосты зерттеудің екі тәсілінің де өзіндік артықшылықтары мен кемшіліктері бар. Мысалы, Волга (Волх) Всеславич (кейде - Святославович) пен Микула Селяниновичтің қарсылығын авторлардың бірінші тобы аңшы мен фермер арасындағы қайшылық ретінде түсіндіреді немесе олар феодалмен еркін шаруаны қарастырады. қақтығыс
Тарихи мектепті зерттеушілер Еділді өмірдегі князьдермен - кейбіреулері пайғамбарлық Олегпен, бірақ көпшілігі, әрине, Полоцк Всеславымен сәйкестендіруге тырысады. Дәл осы князь үшін Ресейде сиқыршы мен сиқыршының беделі берік болды. Тіпті Всеславтың «сиқыршылықтан» туылғанын, ал туған жылы Ресейде «көктегі жылан белгісі» болғанын растады. 1092 жылы Всеславтың тұсында ғажайыптар орын ала бастады, олар туралы қорқынышты фильмдер түсіру дұрыс болды. Нестор есеп береді (цитатаны қазіргі орыс тіліне бейімдеу):
«Полоцк қаласында керемет ғажайып көрсетілді. Түнде дүмпу болды, жындар, адамдар сияқты, көшеде жүрді. Егер біреу көргісі келсе, үйден шығып кетсе, ол бірден жындардан жараланып, осыдан өлді, ал ешкім болмады» үйден шығуға батылы барды. Содан кейін жындар күндіз жылқылармен келе бастады, бірақ олар өздері көрінбеді, тек жылқыларының тұяқтары ғана көрінді. Осылайша олар Полоцк пен оның аймағындағы адамдарды жаралады. Нави полоцкалықтарды ұрды ».
Әдетте бұл оқиға Полоцкке тиген қандай да бір аурудың эпидемиясымен түсіндіріледі. Алайда, мойындау керек, бұл «індеттің» сипаттамасы өте аллегориялық болып көрінеді, шежіре беттерінде мұндай ештеңе жоқ. Мүмкін, кейбір батыл қарақшылар тобы «Әскери -теңіз күштері» атын жамылған шығар? Революциядан кейінгі Петроградтың әйгілі «секірушілерін» (оларды «тірі өлі» деп те атайтын) еске түсірейік. Немесе, мүмкін, сол жылы наразылық білдірген қала тұрғындары мен саяси қарсыластарымен осылайша күресіп, жындарды кінәлі деп «тағайындайтын» Всеславтың жасырын операциясы.
Міне, бұл «навиялар» Радзивилл шежіресінің беттерінде қалай бейнеленген (15 ғасырдың аяғында, Санкт -Петербургтегі Ғылым академиясының кітапханасында сақталған):
«Игорь жорығы» авторы Всеславтың сиқырлы қабілеттеріне де сенді. Ол қауіпті сәтте Всеслав жоғалып кетуі мүмкін, көк тұманға оралып, басқа жерде пайда болуы мүмкін әңгімелерді әлі есінде сақтады. Сонымен қатар, ол қасқырға айналуды білетін көрінеді: «Ол Дудутоктан Немигаға қасқыр сияқты секірді». Қасқыр кейпінде ол бір түнде Киевтен Тмутороканға (Керчь бұғазының жағасына) жетуі мүмкін еді: «Князь Всеслав адамдар үшін сотты басқарды, қала князьдерін басқарды, ал түнде ол қарақшылық жасады. қасқыр сияқты: Киевтен ол Тмутороканның әтештерін іздеді ».
Орыс эпостарының географиясы
Батырлық эпостың әрекеті әрқашан Киевке байланысты - егер негізгі әрекет басқа жерде өтсе де, ол не Киевтен басталады, не кейіпкерлердің бірі сол жерге жіберіледі. Сонымен қатар, Киевтің эпикалық шындықпен кейде жалпы ұқсастығы шамалы. Мысалы, кей кейіпкерлер Черниговқа Киевтен және кері теңіз арқылы, ал Киевтен Константинопольге - Еділ бойымен барады. Қазіргі Киев шекарасында ағатын Почайна өзені (Пучай - көптеген эпостардан тұратын өзен) (2015 жылдың маусымында А. Морина Опечен көлдерінің Оболон жүйесі Почайна өзенінің бұрынғы суы екенін дәлелдеуге қол жеткізді) сипатталған. эпостарда өте алыс және қауіпті - «отты».
Онда анасының тыйымына қайшы, Добрыня Никитич шомылады (және мұнда оны Жылан күзетіп қалады). Ал Михаил Потык (Киев эпостарына «қоныс аударған» Новгород батыры) осы өзеннің жағасында бөтен әлемнен келген өзінің бақсы -әйелімен, Авдотямен - Вахрамей патшаның қызы Ақ аққумен кездесті.
Эпостың финалында Потык қайта тірілген Авдотя (оны қабірге дейін ертіп, жыланды сол жерде өлтіруі керек еді) ризашылық ретінде өлмейтін Кощейге қашып кетеді және онымен бірге батырды өлтіре жаздайды.
Ресейдің оңтүстік -батысындағы моңғолдардың қиратуы халықтың шығысқа және солтүстік -шығысқа жаппай кетуіне әкелді - ал қазіргі Рязаньда, мысалы, Трубежде «Переяславль», «Киев» Либед және тіпті Дунай (қазір ол Дунайчик деп аталады) …
Литвалық және поляктық әсер ету аймағына енген аумақтарда тіпті «ескі күндер» (эпостар) туралы естелік сақталмады. Бірақ Ресей аумағында «Киев циклінің» эпостары Мәскеу губерниясында (3), Нижний Новгородта (6), Саратовта (10), Симбирскіде (22), Сібірде (29) жазылған. Архангельск губерниясы (34), және, ақырында, Олонецте - шамамен 300. Орыс Солтүстігінде «көне дәуірлер» ХХ ғасырдың басында жазылған, бұл аймақ кейде «орыс эпосының Исландиясы» деп аталады. Бірақ жергілікті ертегілер «Киев Русінің» географиясын мүлде ұмытып кетті, демек бірқатар келіспеушіліктер.
Географиялық сәйкессіздік әсіресе Киев циклінің эпостарына тән, бұл тұрғыда Новгородтықтар әлдеқайда нақты. Мысалы, Садконың «шет елдерге» саяхатының бағыты: Волхов - Ладога көлі - Нева - Балтық теңізі. Василий Буслаев Иерусалимге жолға шығып, Ловати қалқып шығады, содан кейін Днепр бойымен Қара теңізге түседі, Константинопольге барады, Иордан өзенінде шомылады. Қайтар жолда ол Сорочинская тауында - Царица өзенінің жанында (шын мәнінде, Волгоград аумағы) өледі.
Орыс дастандарының князі Владимир
Эпосты ықтимал дереккөздер ретінде зерттеудің күрделілігі, сонымен қатар, орыс ауызша фольклорлық дәстүрінің нақты датасының жоқтығымен анықталады. Әңгіме айтушылардың уақыты әрдайым дерлік Владимир Красно Солнышконың билігінің көрсеткішімен шектеледі. Идеал князь - туған жердің қорғаушысы туралы танымал идеялардың іске асуына айналған бұл билеушіде олар көбінесе Ресейдің шомылдыру рәсімін жасаушы Владимир Святославичті көреді (1015 жылы қайтыс болған). Алайда, бұл сурет Владимир Всеволодович Мономахтың (1053-1125) ерекшеліктерін бойына сіңіріп, синтетикалық деген пікірді мойындаған жөн.
Айтпақшы, олардың князі Владимирдің әкесінің аты Всеславич деп сенді. А. Н. 13 ғасырдың бірінші жартысында жазылған оңтүстік германдық «Ортнит» поэмасын зерттеген Веселовский Ресей патшасының әкесінің есімі Валдимардың «славяндық Всеслав атауының өзгертілген германдық баламасы» деген қорытындыға келді (бұл өлең туралы толығырақ келесі мақалада айтылады) …
Бірақ тағы бір мықты және беделді орыс князі - Ярослав Владимирович (Дана) эпостың кейіпкеріне айналмады. Тарихшылар бұған себеп швед ханшайымы Ярославқа үйленгеннің айналасындағы скандинавиялықтарға деген үлкен сүйіспеншілігі болды деп есептейді, олар дәстүрлі түрде ағаларымен соғыста және басқа да әскери істерде сүйенеді. Сондықтан, жеңілген Новгородтықтар мен Варангиялықтардың арасында және артта қалған жергілікті, Киев жасағының сарбаздары арасында ол ерекше махаббат пен танымалдылыққа ие болмады.
Кейбір жағдайларда орыс эпостарында князь Владимирге сілтеме идиоматикалық өрнек ретінде қызмет етеді, ол уақыт өте келе «бұл бұршақ патшаның тұсында болды» деген сөйлеммен ауыстырылды.
Танысу мен кейіпкерлерді белгілі бір тұлғалармен байланыстырудың барлық шарттылығы ХХ ғасырдың басында Ресейдің Солтүстігінде жазылған эпостың бір нұсқасында князь Владимирдің резеңке галоштары туралы айтылған. Алайда, егер Украинаның ұлттық еске алу институты бұл мәтінді 10 ғасырда ежелгі украиндықтардың Американы ашқанының дәлелі ретінде қолдануы мүмкін деп болжаса, мен таң қалмаймын (ақырында, резеңке сол жерден әкелінген). Сондықтан Вятрович мырза В. М. бұл мақаланы көрсетпеген дұрыс.
Тарихи мектептің жақтастары өзінің бақытсыз күйеуіне көмектесу үшін еркек киімін ауыстырған Ставра Гордятинич пен оның әйелі туралы эпопеядағы Владимирдің прототипі ретінде Мономах нұсқасының расталуын көреді. Шежірелер бойынша, 1118 жылы Владимир Мономах Новгородтан Киевке барлық боярларды шақырып, оларға ант берді. Олардың кейбіреулері князьді ашуландырып, түрмеге тастады, оның ішінде белгілі бір Ставр (айтпақшы, Киевтегі Әулие София соборының қабырғасында кейбір Ставрдың қолтаңбасы ашылды - бұл Новгородтан келген факт емес)).
Алеша Попович
Тарихи дереккөздерде Алеша Поповичтің атын да кездестіруге болады. Бұл туралы Nikon Chronicle былай дейді:
«6508 (1000) жазында Володар Половцымен бірге Киевке келді, оның шебері князь Владимирдің жын үйреткен игі істерін ұмытып кетті. Владимир сол кезде Дунайдағы Переяславецте болды, Киевте үлкен шатасулар болды. Александр Попович түнде олармен кездесуге барды, ол Володарды және оның ағасын өлтірді, ал басқаларын половецтерді ұрып -соғып, басқаларын далаға қуып жіберді. Осыны білген Владимир қатты қуанып, алтын гривен қойды. оны өз палатасында дворянға айналдырды ».
Осы үзіндіден біз Ресейде әскери еңбегі үшін айырым белгісі - гривенмен марапатталған бірінші адам болды (ол мойынға тағылды). Кем дегенде, әскери ерлігі үшін марапатталғандардың алғашқысы жазбаша дереккөзде көрсетілген.
Бірақ бұл жағдайда біз хатшының айқын қателігін көреміз - 100 жылға дейін: Володар Ростиславич шынымен де Половецпен бірге Киевке келді - 1100 ж. Бұл Владимир Мономахтың уақыты, бірақ ол Переяславль Русскийде билік етті. (Дунайда емес!). Святополк Киев князі болды, ал Володар онымен шайқасты, ол айтпақшы өлтірілмеді және аман қалды.
B. A. Эпостардың барлық дерлік кейіпкерлерінің прототиптерін «тапқан» Рыбаков Алеша Поповичті Владимир Мономахтың жауынгері Олбег Ратиборовичпен сәйкестендірді. Бұл жауынгер келіссөздерге келген половец ханы Иттарды өлтіруге қатысты. Ал Итлар, Рыбаковтың пікірінше, «шіріген пұт» емес. Алайда, орыс эпостарында «Идолмен» күресетін Алёша Попович емес, Илья Муромец.
1493 жылғы қысқартылған шежіреде біз қайтадан таныс есімді көреміз:
«6725 жылдың жазында (1217) князь Юрий Всеволодович пен князь Константин (Всеволодович) Ростовский арасындағы өзен қай жерде шайқасты, ал Құдай өзінің үлкен ағасы князь Константин Всеволодовичке көмектесті және оның ақиқаты келді. онымен батыл (батырлар): Добрыня Алтын белбеу мен Александр Попович, қызметшісімен асығыңыз ».
Тағы да Алёша Попович Калка шайқасы туралы аңызда айтылады (1223 ж.). Бұл шайқаста ол басқа батырлар сияқты өледі.
Никитич
Добрыня Жоғарыда талқыланған «Алтын белбеу» эпикалық кейіпкердің прототипі Владимир Святославичтің анасы «воевода, батыл және басқарушы күйеу» (Лоранц шежіресі) деген әдемі нұсқаны «бүлдірді». Владимирге Рогнедаға ата -анасының көзінше зорлауды бұйырған адам (Лаврентий мен Радзивилл шежіресінің хабарламасы, 1205 ж. Владимир Арқасына жатады) және «Новгородты отпен шомылдырды». Алайда, Добрыня эпосы Рязаньдан шыққан, ал сипаты бойынша баптист губернаторынан мүлде өзгеше.
Батырдың жыланмен күресу ерлігі Добрыня мен Владимир Святославичтің ағасын тануға кедергі келтіреді.
Орыс батырларының қарсыластары
Орыс батырларының жыландармен күресі туралы айтатын барлық эпостар Киев Русінің 11 ғасырдың ортасында Днепрдің оңтүстігінде пайда болған көшпелі половецтермен соғыстары туралы айтады деп айтуға толық негіз бар.. Бұл нұсқаны, атап айтқанда, С. А. Плетнев ұстанады («Половцы» монографиясында).
Қыпшақ одағының басында тұрған Кай тайпасының атауы (половецтерді Орта Азияда осылай атайтын) орыс тіліне аударғанда «жылан» дегенді білдіреді. Половецтерге қатысты «жыланның жеті басы бар» деген сөз (негізгі тайпалардың санына сәйкес) далада кеңінен танымал болды; араб және қытай тарихшылары өз жазбаларында осыларға сілтеме жасайды.
1103 жылы Половцы жеңгеннен кейін, шежірелердің бірінде Владимир Мономахтың «жыланның басын ұсақтайтыны» туралы тікелей айтылады. Кейбір тарихшылар половец хан Тугоркан орыс эпостарына Тугарин Змеевич деген атпен енген деп болжайды.
Бір қызығы, жыландармен эпикалық кейіпкерлер ғана емес, орыс ертегілерінің кейіпкерлері де күреседі. Жылан иеліктерінің шекарасы әйгілі Смородина өзені болды - Днепрдің сол саласы Самараның (Снепород) - дәл осы жерден Калинов көпірі лақтырылды, оның үстіне Иван шаруаның ұлы көпбасты жыландармен шайқасты.
Екінші жағынан, эпостарда Жылан Горынычтың қаны қара болып, жерге сіңбейтіні туралы хабарланған. Бұл кейбір зерттеушілерге бұл жағдайда біз Ресей қалаларын қоршау кезінде мұнай мен отты снарядтарды қолдану туралы айтып отырмыз деп болжауға мүмкіндік берді. Мұндай қаруды моңғолдар қолдануы мүмкін еді, олардың әскерлері қытайлық инженерлерден тұрды. Оның үстіне, кейбір эпостарда Киев пен батырларға татар хандары - Бату, Мамай мен «Ит Калин -патша» («Ит» - атаудың басында қорлау емес, ресми атақ) қарсы тұрады. Эпостардағы «ит Калин-патша» «қырық патша мен қырық патшаның патшасы» деп аталады, кейбір зерттеушілер Менгу-Каан есімін осылайша өзгертуге болады деп болжайды. Алайда, бұл атау жасырылған тағы бір күтпеген нұсқа бар … Калоян, 1197-1207 жж. Болгар патшасы. Ол латын императоры Болдуиннің крест жорықшыларымен және византиялықтармен сәтті шайқасты. Дәл византиялықтар оны тұтқындарға қатыгездік көрсеткені үшін Ромеоктон (римдіктердің өлтірушісі) деп атады және атын «Скилоиан» - «Ит Джон» деп өзгертті. 1207 жылы Калоян Салоникіні қоршау кезінде қайтыс болды. Риза болған гректер тіпті Болгария патшасын өзінің шатырында қаланың патроны Дмитрий Солунский ұрғанын айтты. Бұл әулиенің өмірінің бір бөлігіне айналған бұл аңыз Ресейге грек діни қызметкерлерімен бірге келді және бірте -бірте эпикалық оқиғаға айналды. Болжам бойынша, бұл Куликово шайқасынан кейін, Калоян Мамаймен, ал Дмитрий Донской өзінің аспандағы меценаты Дмитрий Солунскиймен анықталған кезде болды.
Бірақ сәл де болса, половецтер заманына оралайық. Кейбір фольклор зерттеушілері Ресейге жорықтармен қатар Византия меншігіне, Болгарияға, Венгрияға шабуыл жасаған половец хан Боняктың аты Батыс украин әндерінде казак атаманы Буняка Шелудиви туралы әңгімеде сақталуы мүмкін деп есептейді.: кесілген, басы жерге домалап, жолындағы барлығын жояды. Львов аңыздарында «казак» Буняк - теріс кейіпкер, ол түсінікті, өйткені ол поляктардың қас жауы болды, ал Львов ғасырлар бойы поляк қаласы болды. Алайда, басқа мәтіндерде Буняк половец батыры, татар ханы, татар сиқыры, жай қарақшы деп аталады. Бұл жағдайда «манги» эпитеті қорлау емес: сол кезде адамдарды осылай атаған, олар қазір олар «көйлекпен туылған» дейді. «Көйлектің» құрғақ тері жамылғысы түрінде бөлігі ұзақ уақыт бойы, тіпті ересек адамда да қалды. Сырттай, әрине, бұл ұсқынсыз болып көрінді, бірақ, екінші жағынан, бұл белгілі бір ерекшеліктің белгісі болды, эксклюзивтілік: мысалы, князь-сиқыршы Полоцк Всеслав манги болды. Аңыз бойынша Боняк Всеслав сияқты қасқырдың тілін білген және қасқырға айналуы мүмкін. Көптеген ертегілер мен эпостарда кейіпкерлер жылқыны таңдағанда, құлындарды таңдайды.
Тағы бір половец ханы-Шарукан, кейбір зерттеушілердің пікірінше, эпостарда Кудреванко-патша немесе Шарк-алып деп аталады. Бір қызығы, оның ұлы (Атрак) мен немересі («Игорьдің қожайыны» Кончактың арқасында әйгілі) эпостарға өз аттарымен енген (бірақ туыстық сипаты шатастырылған):
«Киев пен Кудреванко-патшаға көтерілді
Иә, сүйікті күйеу балаңыз Атракпен, Ол өзінің сүйікті ұлымен, бәрі Конишикпен бірге … »
Бірақ барлық көшпенділер орыс эпостарының теріс кейіпкерлері емес. Добрыняның үлгілі әйелі Настася Никулична кейбір көшпелі тайпалардан болды және ол да пұтқа табынушы еді. Батырмен алғашқы кездесуде ол оны «ерден жұлып алды» - олар лассо көмегімен тұтқындау туралы осылай дейді.
Добрыня үйге қайтқанда жасаған бірінші нәрсе - «әйелін шомылдыру рәсімінен өткен верандаға әкеледі».
Святогордың құпиясы
Орыс эпостарының ең жұмбақ кейіпкері, әрине, туған жері кие алмайтын Святогор, сондықтан ол өз өмірін басқа адамдардың тауларында өткізеді. Тарихи көзқарастың көптеген жақтастары ондағы Руриктің немересі - Святослав Игоревичті бірден «таныды», ол үнемі «бөтен жерлерді іздеді», ал орыс жері мен Киев ол болмаған кезде печенегтердің шабуылынан зардап шекті.
Бірақ бұл соншалықты қарапайым емес. В. Я. Пропп («жалпы тәсілдің» әйгілі жақтастарының бірі) оны Киев циклінің басқа орыс кейіпкерлерімен салыстырады, оны славянға дейін орыс эпосына келген абсолютті архаикалық тұлға деп есептейді.
Бірақ Б. А. Рыбаков, керісінше, Святогордың бейнесі кейінірек «қартаяды» деп есептеді. Ол өзі қойған сұраққа жауап бере отырып: «Батырдың мифологиялық бейнесі бірте -бірте елеусіз шынайы негізге айналды», - дейді ол екінші нұсқаны. Өз көзқарасының дәлелі ретінде ол А. Д. Григорьев Архангельск облысы Кузьмин Городокта жазып алған эпосты келтіреді. Бұл эпоста Святогор Романович қарапайым батыр емес, Чернигов князі Олегтің отряд бастығы (басқа нұсқада - Ольгович). Ол өз сарбаздарын шығысқа - «кеңістікте, князь Додоновтың күшімен күресуге» апарады.
Далада Черниговтықтар Киевтің үш батырымен кездеседі - Илья Муромец, Добрыня және Плеша. Бірігіп, олар теңізге бірге аттанды, ал жолда олар «үлкен тас, үлкен қабір сол тастың жанында тұрғанын» тапты. Әзіл ретінде кейіпкерлер табытқа бірінен соң бірі шыға бастады, ал Святогор табытқа жатқанда, олар, ақырында, «сол ақ табытқа қақпағын жабыңдар» деп көңілді болған сияқты, бірақ оны шеше алмады.
Жоғарыда айтылғандардан Рыбаков эпостың түпнұсқасында Черниговтың бақытсыз жауынгерлерін мазақ еткен Киевте жазылған сатиралық шығарма болуы мүмкін деген қорытындыға келеді. Тек кейінгі әңгімешілерде олар эпикалық оқиғаға жоғары трагедия элементтерін енгізді. Бірақ, менің ойымша, керісінше жағдай да болуы мүмкін: кейбір жергілікті мас «бояндар» ойыншықтар ойнауға шешім қабылдады, және оған пародия жазып, батырлық эпостың сюжетін өзгертті.
Қазіргі Ресейдің «батырлары» мен «батырлары»
Ал қазіргі уақытта, өкінішке орай, біз осындай «бұзақылықтың» мысалдарын көре аламыз - сол үш «батыр» туралы қазіргі мультфильмдерде, олардың психикалық деңгейі, сценаристердің пікірінше, көп нәрсені қалдырады. Немесе «Соңғы Богатырь» сенсациялық фильмінде басты теріс кейіпкер бобатырлардың ең ақылдысы мен сыпайы болып шықты - Добрыня, Илья Муромецтің «құдасы» (және сіз бұл кейіпкерге кез келген басқа бейтарап атау берер едіңіз) учаскенің зақымдануы). Дегенмен, бәрінен де, менің ойымша, тағы бір орташа деңгейдегі фильм түсірушілер - «Коловрат туралы аңыздар» жасаушылар «асып түсті». Евпатий Коловрат - ағылшын немесе француз болсын, эпикалық деңгейдегі кейіпкер екені сөзсіз, ол туралы Голливудта «Спартак» немесе «Батыл жүректен» жаман емес, өте әдемі және претенттік фильм түсірілген болар еді.
Ал біздің «өнер шеберлері» батырды әрекетке қабілетсіз және тіпті әлеуметтік қауіпті мүгедекке айналдырды, ол алыс монастырда болуы керек, бірақ Рязань князінің жасағында болмауы керек. Сіз оған бір күні таңертең кім және не айтатынын ешқашан білмейсіз: мүмкін ол рязандық бояр емес, қажетсіз князьді өлтіруге бағытталған Киев (Чернигов, Новгород, Тмуторокан) диверсанты шығар. Бірақ қазір «бүкіл Испанияда аспан бұлтсыз», ал «Сантьягода жаңбыр жауып тұр» - өлтіретін уақыт келді.
Шындығында, бұл мүлдем зиянсыз емес, керісінше өте қауіпті, өйткені бұл жала жабушылардың бәрін жасаушылар ұлттық сананы жаңғыртуға тырысады, дұрыс шығармаларды жалғандықпен алмастырады. Онда Евпатий Коловрат ақыл-есі кем адам, Алёша Попович-5 жасар баланың миы бар ақымақ, Добрыня Никитич-адал емес интрига мен сатқын, ал Илья Муромец-ырымшыл жауынгер.
Бірақ қайғылы нәрселер туралы айтпай -ақ қояйық. Өйткені, біз әлі де Ресейдің ең сүйікті батыры - Илья Муромец туралы ештеңе айтқан жоқпыз. Бірақ ол туралы әңгіме ұзақ болады, жеке мақала осы батырға арналады.
