2000 жылдан астам уақыт бұрын, Рим империясының қиыр шығыс провинциясында «еврейлер сенімі» (Жюль Ренар) түрінің жаңа ілімі пайда болды, оны көп ұзамай римдіктер рухани үкіммен өлтірді. Иерусалим билігі. Түрлі пайғамбарлар, Яһуда, жалпы алғанда, адасушы секталар болғаны таңқаларлық емес. Бірақ жаңа ілімді уағыздау елдегі онсыз да тұрақсыз жағдайды ушықтырып жіберу қаупін туғызды. Мәсіх императорлық провинцияның зайырлы билігіне ғана емес, сонымен қатар Риммен қақтығысты қаламайтын еврейлер кеңесінің мүшелеріне де қауіпті болып көрінді. Екеуі де жақсы білді, Яһудеядағы наразылықтар, әдетте, жалпыға бірдей теңдік пен әлеуметтік әділеттілік ұрандарымен өтеді, ал Исаның уағыздары, олардың ойынша, басқа бүлікке катализатор бола алады. Екінші жағынан, Иса адал яһудилерді ашуландырды, олардың кейбіреулері оны пайғамбар ретінде тани алады, бірақ Құдай Ұлы емес. Нәтижесінде, Исаның сөзіне сәйкес, отан өзінің пайғамбарын мойындамады, христиандықтың тарихи отанында табысы аз болды, ал жаңа Мәсіхтің өлімі замандастарының ерекше назарын аудармады, алыс Римде ғана емес, тіпті Яһудея мен Ғалилеяда. Тек Иосиф Флавий өзінің «Еврейлердің көне дәуірі» атты еңбегінде бір мезгілде белгілі бір Жақыпқа оның «Мәсіх деп аталатын Исаның ағасы болғанын» хабарлайды.
Иосиф Флавий, иллюстрация 1880 ж
Әділдік үшін, бұл жұмыстың басқа үзіндісінде (әйгілі «Флавийдің куәлігі») Иса барлық уақыттағы және халықтардың христиан философтары талап ететін және талап ететін нәрсені дәл айтады деп айту керек:
«Ол кезде Иса дана өмір сүрді, егер оны ер адам десе де болады. Ол керемет істер жасады және шындықты қуана қабылдаған адамдардың ұстазы болды. Көптеген еврейлер, сондай -ақ пұтқа табынушылар оған ерді. Ол Мәсіх болды» Біздің ең әйгілі күйеулеріміздің айыптаулары бойынша, Пилат оны айқышта айқышқа шегеленуді бұйырды, оның бұрынғы жақтастары одан бас тартпады, өйткені үшінші күні ол оларға қайтадан Құдайдың пайғамбарлары тірі болып көрінді. ол туралы басқа да таңғажайып нәрселерді болжады ».
Барлығы керемет сияқты, бірақ келтірілген үзіндінің бір ғана кемшілігі бар: ол «еврей көне дәуірі» мәтінінде тек 4 ғасырда, тіпті 3 ғасырда діни философ Оригеннің шығармаларымен жақсы таныс болған. Иосиф Флавиус Мәсіхтің келуінің керемет дәлелі туралы ештеңе білмеді …
Христиандар мен христиандардың алғашқы римдік дәлелі Тацитке тиесілі: 2 -ші ғасырдың бірінші ширегінде Римдегі отты сипаттайтын (аңыз бойынша, 64 жылы Нерон ұйымдастырған) бұл тарихшы христиандардың өртеуге айыпталғанын және олардың көпшілігі айыпталғанын айтады. орындалды. Тацит сонымен қатар Мәсіхтің есімін алған адамның император Тиберий мен прокурор Понтий Пилат кезінде өлтірілгенін хабарлайды.
Publius Corelius Tacitus
Гай Сюетониус Транкиль 2 ғасырдың екінші ширегінде император Клавдий еврейлерді Римнен қуып жібергенін, себебі олар «Мәсіхтің басшылығымен дүрбелең ұйымдастырды», ал Нерон кезінде «жаңа зиянды әдет -ғұрыптарды» тарататын көптеген христиандарды өлтірді деп жазды.
Дегенмен, шығысқа оралайық. Дәстүрлі мазасыз Яһудея алыста болды, бірақ Иерусалимдегі кез келген римге қарсы көтеріліс кезінде бірінші болып зардап шеккен Рим мен империяның басқа да ірі қалаларының еврейлері жақын болды. Сондықтан сенушілерді римдіктермен белсенді түрде күресуге емес, эзушілер империясының күшін жойып жіберетін Ақырғы Сотты күтуге шақырған Мәсіхтің ілімі еврей диаспорасында өте жақсы қабылданды. біздің эрамызға дейінгі 6 ғасыр). Иудаизмнің православиелік рецептілеріне тым қатал емес және айналасындағы пұтқа табынушылардың діни ағымдарын қабылдайтын диаспоралық еврейлердің кейбірі өздерінің «зорлықшыл» еврей бауырларынан алыстауға тырысты. Бірақ монотеизм идеясы өзгеріссіз қалды, олар империя аумағында көп болған басқа діни табынушылыққа Римге табынушылар үшін толықтай адал және қауіпсіз болуға мүмкіндік бермеді. Бірақ христиан дінінің уағызы прозелиттер арасында (еврей дінін қабылдаған еврей емес адамдар) сәтті болды.
Алғашқы христиандық қауымдастықтарда сенім туралы бірде -бір түсінік болған жоқ және сақталуы керек салт -жоралар туралы біржақты пікір болған жоқ. Бірақ орталықтандырылған үкімет әлі болған жоқ, оның негізінде қандай көзқарастардың қате екенін анықтауға болатын доктриналар болмады, сондықтан әр түрлі христиандық қауымдар ұзақ уақыт бойы бір -бірін еретиктер деп есептемеді. Алғашқы қарама -қайшылықтар оларды мазалайтын сұраққа жауап іздеуге тура келгенде пайда болды: Мәсіх уәде еткен Құдай Патшалығы кімге қол жетімді? Тек еврейлерге? Немесе басқа ұлт өкілдерінің де үміті бар ма? Иудея мен Иерусалимдегі көптеген христиандық қауымдастықтарда жаңа дінге келгендер сүндеттелуі керек болды. христиан болмас бұрын еврей бол. Диаспоралық еврейлер соншалықты категориялық емес еді. Христиан мен иудаизм арасындағы соңғы бөліну 132-135 жылдары болды, еврей христиандары «Жұлдыздың ұлы» - Бар Кочбаның көтерілісін қолдамаған кезде.
Сонымен, христиандық синагогадан бөлінді, бірақ әлі де иудаизмнің көптеген элементтерін сақтап қалды, ең алдымен еврейлік Киелі кітап (Ескі өсиет). Сонымен қатар, католиктік және православие шіркеулері 72 кітаптан тұратын Александрия канонын «шын» деп таниды, ал протестанттық шіркеулер бұрынғы канонға - Палестинаға қайтып оралды, онда тек 66 кітап бар. Палестина канонында жоқ Ескі өсиеттің Дейтероканоникалық деп аталатын кітаптарын протестанттар апокрифтік деп жіктейді (олардың тағы бір нұсқасы-жалған эпиграфтар).
Жаңа сенімнің еврей тамырлары жаңа дәуірдің алғашқы ғасырларындағы христиандарға тән белгішелерден бас тартуды түсіндіреді (Мұсаның заңы Құдайдың бейнесіне тыйым салған). VI ғасырда Ұлы Григорий епископ Массилинге былай деп жазды: «Сіз белгішелерге табынуға тыйым салғаныңыз үшін біз сізді мақтаймыз; сіз оларды бұзғаныңыз үшін біз кінәлаймыз … суретке табынсаңыз, мазмұнның көмегімен нені табыну керектігін білуге болады ».
Франциско Гойя, «Папа Григорий Ұлы жұмыс үстінде»
Белгілі белгішелерді құрметтеуде пұтқа табынушылық сиқырдың элементтері шынымен де болды (және ашығын айтсақ, бүгін де бар). Сонымен, белгішелерден бояуды алып тастау және оны эвхаристикалық ыдысқа қосу, шомылдыру рәсімінен өту кезінде белгішенің алушы ретінде «қатысуы» жағдайлары болды. Белгішелерге бекітуді пұтқа табынушылық деп санаған, сондықтан оларға кіруді қиындату үшін шіркеулерге жоғары іліп қою ұсынылады. Бұл көзқарасты исламды жақтаушылар да ұстанды. Иконаларға табынушылардың соңғы жеңісінен кейін (8 ғасырда) еврейлер мен мұсылмандар тіпті христиандарды пұтқа табынушылар деп атады. Иконаға табынуды ұстанушы Джон Дамаскен ескі өсиетте пұтқа табынуға тыйым салуды айналып өтуге тырысып, ежелгі уақытта Құдай тәнсіз болғанын, бірақ ол тәнде пайда болып, адамдар арасында өмір сүргеннен кейін, көрінетін Құдайды бейнелеу мүмкін болғанын айтты..
Әулие Қасиетті Джон Дамаскен. Студеника монастыріндегі Богородицы шіркеуінің фрескасы, Сербия. 1208-1209 жылдар
Христиан дінінің Яһудеядан тыс жерлерде таралуы барысында оның идеялары пұтқа табынушы философтардың (стоиктерден пифагорлықтарға дейін), оның ішінде диаспораның эллиндік еврейлерінің сыни талдауына ұшырады. Александрия Филоның жазбалары (б.з.д. 20 - б.з. 40 ж.) Жохан мен Апостол Павелдің Інжілінің авторына айтарлықтай әсер етті. Филонның жаңашыл үлесі абсолютті Құдай идеясы болды (еврей Киелі кітапында таңдалған адамдардың Құдайы туралы айтылған) және Үшбірлік туралы ілім: Абсолют Құдай, Логос (жоғарғы діни қызметкер және Құдайдың тұңғыш ұлы)) және Әлемдік Рух (Киелі Рух). Қазіргі зерттеуші Г. Гече Филоның ілімін сипаттай отырып, оны «Христостықсыз Христиандық» деп атайды.
Александрия Фило
Әр түрлі гностикалық ілімдер христиандыққа да үлкен әсер етті. Гностицизм - бұл эллиндік дәстүрде тәрбиеленген адамдарға арналған діни және философиялық ұғым. Гностикалық ілімдер әлемдегі барлық әділетсіздіктер мен бақытсыздықтар үшін жауапкершілікті Демиурге («қолөнерші») жүктеді, бұл әлемді құрған және алғашқы адамдарды өзінің ойыншықтары ретінде жасаған. Алайда, ақылды Жылан оларды ағартты және бостандыққа қол жеткізуге көмектесті - бұл үшін Демиурге Адам мен Хауаның ұрпақтарын азаптайды. Жыланға табынатын адамдар, ал адамдарды надандықта қалдырғысы келетін Құдай зұлым жын деп саналды, олар офит деп аталды. Гностиктер христиандыққа дейінгі әр түрлі көзқарастарды жанның құтқарылуы туралы христиандық идеямен келісуге ұмтылумен сипатталады. Олардың ойлары бойынша Зұлымдық материалдық әлеммен, қоғаммен және мемлекетпен байланысты болды. Гностиктер үшін құтқару күнәлі материядан азат болуды білдірді, ол сондай -ақ қолданыстағы тәртіпті жоққа шығарумен көрінді. Бұл көбінесе гностикалық секталардың мүшелерін билікке қарсылас етті.
Гностикалық мектептердің бірінің негізін қалаушы Марсион (оны әкесі шығарған) мен оның ізбасарлары Ескі және Жаңа өсиеттердің сабақтастығын жоққа шығарды, ал иудаизм Шайтанға табыну деп саналды. Марсионның шәкірті Апеллес Бір Текті, Туылмаған Құдайдың негізгі екі періштені жаратқанына сенді. Олардың біріншісі әлемді жаратты, ал екіншісі - «отты» - Құдайға және бірінші періштеге дұшпандық. Керемет білімді және эрудициясымен әйгілі Валерий Брюсов (оны М. Горький «Ресейдегі ең мәдениетті жазушы» деп атады) бұл туралы білген. Белгілі мистикалық романдағы Брюсовтың махаббат үшбұрышындағы қарсыласы Андрей Белый - бұл періште Мадиэль ғана емес - ол дәл «Отты періште». Бұл мүлде мақтау емес, керісінше: Брюсов өзінің романындағы рыцарь Рупрехтпен шайтанмен күресетінін түсінетіндердің барлығына тікелей айтады - бұл тең емес жекпе -жекте жеңіліп қалуы ғажап емес..
«Отты періште» романының иллюстрациясы: А. Белы - отты періште Мадиель, Н. Петровская - Рената, В. Брюсов - бақытсыз рыцарь Рупрехт
Қайта, әлем жақсы періштенің жаратылысы ретінде мейірімді, бірақ Марсион Ескі өсиеттің Иеһовасымен сәйкестендірген зұлым періштенің соққыларына бағынады деп сенген Апеллес ілімдеріне қайта оралайық. II ғасырда. n. NS. Ескі өсиет пен Інжіл құдайы арасындағы 10 -нан астам айырмашылықты Марсион тұжырымдады:
Ескі өсиеттің Құдайы:
Экуменнің шегіне жыныстық араласуды және көбеюді ынталандырады
Сыйақы ретінде жерді уәде етеді.
Тұтқындарды сүндеттеу мен өлтіруді жазады
Жерді қарғайды
Адамды жаратқанына өкінеді
Кек алуды жазады
Өсімқорлыққа жол береді
Қара бұлт пен отты торнадо түрінде пайда болады
Келісім сандығына қол тигізуге немесе тіпті жақындауға тыйым салынған
(яғни діннің принциптері сенушілер үшін жұмбақ)
«Ағашқа ілінген» қарғыс, яғни өлім жазасы
Жаңа өсиеттің Құдайы:
Әйелге тіпті күнәкарлықпен қарауға тыйым салады
Аспан сый ретінде уәде береді
Екеуіне де тыйым салады
Жерге береке берсін
Адамға деген жанашырлығын өзгертпейді
Тәубеге келгендердің кешірілуін жазады
Табылмаған ақшаны иемденуге тыйым салады
Қол жетпейтін жарық ретінде пайда болады
Барлығын оған шақырады
Құдайдың крестінде өлім
Осылайша, Мұса Құдайы Ехоба, гностиктердің көзқарасы бойынша, айқышқа шегеленген Мәсіх шақырған Элохим емес. Мәсіх, олар өздерін «Құдайдың таңдаулы халқы» және «Иеміздің балалары» деп атаған яһудилерге сілтеме жасай отырып, ашық айтты:
«Егер Құдай сенің әкең болса, онда сен мені жақсы көрер едің, өйткені мен Құдайдан келдім және келдім … Сенің әкең - шайтан; сен әкеңнің қалауын орындағың келеді. Ол әуелден кісі өлтіруші болған, шындықта тұрыңыз, өйткені ол жоқ, егер ол өтірік айтса, ол өзі туралы айтады, өйткені ол өтірікші және өтіріктің әкесі »(Жохан 8, 42-44).
Иеһова мен Элохимнің сәйкестігіне қарсы тағы бір дәлел - Ескі өсиетте Әйүп кітабындағы Шайтан шынымен Құдайдың сенімді серіктесі: Құдайдың еркін орындап, ол бақытсыз Әйүптің сенімін қатал сынаққа ұшыратады. Апокрифаға сәйкес, Люцифер Шайтанға айналды, ол Құдайға ашуланғанға дейін өзінің нұсқауларын орындады: Савоаттың бұйрығымен ол Саул патшаны иемденіп, оны «үйінде қытырлақ» етті, Құдай оны басқа жерге жіберді. Израиль патшасы Ахабты «өтірікпен алып кет», оны соғысқа мәжбүрлейді. Люцифер (Шайтан) осында «Құдай ұлдарының» қатарында аталады. Бірақ Інжілдегі Мәсіх Шайтанмен сөйлесуден бас тартады.
Айтпақшы, қазіргі уақытта Пятниктің төрт авторы бар екендігі дәлелденген факт болып саналады, олардың бірі Яхвист (оның мәтіні біздің заманымызға дейінгі 9 -шы ғасырда Оңтүстік Иудеяда жазылған), екіншісі - Элохист (оның мәтіні кейін жазылған, Солтүстік Яһудеяда). Ескі өсиетке сәйкес, жақсылық пен жамандық бірдей дәрежеде Иеһовадан келеді: «Жарықты жарататын және қараңғылықты жарататын, бейбітшілік орнататын және зұлымдықты жасайтын мен - Ие, мен мұны істеймін». (Ишая кітабы; 45.7; 44.6-7).
Бірақ христиандардың Шайтан туралы ілімі әлі де канондық емес дереккөздерге негізделген. Олардың ішіндегі ең маңыздысы апокрифтік «Енохтың ашылуы» болды (шамамен б.з.д. 165 ж.). Шағын баға:
«Адамдар көбейгенде және олардың жүзінде көрнекті және әдемі қыздар дүниеге келе бастағанда, періштелер, аспан ұлдары, оларды көріп, оларға деген сүйіспеншілікпен жанып:« Кеттік, біз қыздардан әйел таңдаймыз. еркектерді және олармен бала жаса … ».
Олар өздеріне әйел алды, олардың әрқайсысы өз қалауы бойынша олармен бірге тұрып, оларға сиқыр, заклинание мен тамыр мен шөптерді қолдануды үйретті … Сонымен қатар, Азазель адамдарға қылыш, пышақ, қалқан мен снаряд жасауды үйретті.; ол сондай -ақ оларға айна, білезік және зергерлік бұйымдар жасауды үйретті, сонымен қатар қызаруды, қастарды бояуды, әсем келбеті мен түсіндегі асыл тастарды қолдануды үйретті … Аматсарак сиқырдың барлық түрлерін және тамырларды қолдануды үйретті. Армерс заклинание бұзуды үйретті; Баркаял аспан денелерін бақылауды үйретті; Акибиэль белгілер мен белгілерді үйретті; Астрономия үшін Тамил және айдың қозғалысы үшін Асарадель ».
Лиондық Иреней (біздің заманымыздың II ғасыры) шайтанды шіркеу догмасына енгізді. Ібілісті, Иренейдің айтуынша, Құдай ерікті еркіне ие жарқын періште ретінде жаратқан, бірақ оның мақтанышына байланысты Жаратушыға қарсы шыққан. Оның көмекшілері, төменгі дәрежелі жындар, Иренейдің айтуынша, құлаған періштелердің өлетін әйелдермен бірге өмір сүруінен шыққан. Жындардың аналарының біріншісі Лилит болды: олар Адам мен Лилит бірге өмір сүруден туылды, құлағаннан кейін ол Хауадан 130 жылға бөлінді.
Джон Коллиер, Лилит, 1889 ж
Айтпақшы, православие дәстүрі шіркеуге кірерде әйелдердің басын жабуын талап ететінін білесіз бе? Елші Пауыл (1 Қорынттықтарға):
«Әр күйеудің басы - Мәсіх, әйелге - басы - күйеуі … дұға еткен әрбір әйел … басын ашық күйде басын ұятқа қалдырады, өйткені бұл оның қырынғандай (яғни жезөкше) … күйеуі әйелден емес, әйелі күйеуінен … сондықтан әйелдің басында періште үшін биліктің белгісі болуы керек ».
Яғни, басыңызды орамалмен жабыңыз, әйел және шіркеуде сізге көктен қарайтын періштелерді азғырмаңыз.
II ғасырдың теологы Татьян «Ібіліс пен жындардың денесі ауадан немесе оттан тұрады. Денеге жақын болғандықтан, шайтан мен оның көмекшілеріне тамақ қажет» деп жазды.
Ориген жындардың құрбандық түтінін «ашкөздікпен жұтып қоятынын» айтты. Жұлдыздардың орналасуы мен қозғалысына сүйене отырып, олар болашақты болжайды, құпия білімдерге ие, олар өз еркімен ашады … Әрине, әйелдерге, басқа кім. Оригеннің айтуынша, жындар гомосексуализмнің күнәсіне бағынбайды.
Бірақ христиан теологтарына Ібіліс ілімі не үшін қажет болды? Оның қатысуынсыз жер бетінде зұлымдықтың бар екенін түсіндіру қиын. Алайда, Шайтанның бар екенін мойындай отырып, теологтар христиандықтың тағы бір, мүмкін, басты қайшылығына тап болды: егер әлемді жаратқан Құдай жақсы болса, зұлымдық қайдан пайда болды? Егер Шайтанды таза періште жаратса, бірақ Құдайға қарсы шықса, онда Құдай бәрін білуші емес пе? Егер Құдай барлық жерде болса - ол Ібілісте де бар ма, сондықтан Шайтанның әрекетіне жауапты ма? Егер Құдай құдіретті болса, неге ол Шайтанның зұлым әрекеттеріне жол береді? Жалпы, христиандық жақсылық пен зұлымдық теориясының кез келген философ пен теологты ақылынан адастыратын көптеген парадокстары мен қарама -қайшылықтары бар екені белгілі болды. Шіркеу мұғалімдерінің бірі, «періште дәрігер» Томас Аквинский, адам өзінің алғашқы күнәкарлығының арқасында мәңгілік өмірге лайықты жақсылық жасай алмайды, бірақ егер оған бейім болса, онда оның ішінде рақым сыйына ие болады деп шешті. Құдайдың бұл сыйлығын қабыл алыңыз. Бірақ өмірінің соңында ол өзінің барлық шығармалары сабан екенін мойындады және кез келген сауатсыз әже көп нәрсені біледі, өйткені ол жанның өлмейтініне сенеді.
Періште дәрігер «Томас Аквинский
5 ғасырда өмір сүрген британдық монах Пелагий адамның күнәкарлығы оның жаман істерінің нәтижесі, сондықтан жақсы пұтқа табынушы зұлым христиандардан жақсы деп уағыздады. Бірақ Құтты Августин (христиан философиясының негізін қалаушы, 354-430 жж.) Бастапқы күнә туралы тұжырымдаманы алға тартты, осылайша барлық мүшріктерді төмен деп таныды және діни төзбеушілікті ақтады.
Сандро Боттичелли, «Құтты Августин», шамамен 1480, Флоренция
Ол сондай -ақ алдын ала тағайындау тұжырымдамасын ұсынды, оған сәйкес адамдар іс -әрекеттеріне қарамастан құтқарылуға немесе өлімге, ал Құдайдың алдын ала білуіне сәйкес - өзінің бәрін білетіндігіне байланысты. (Кейінірек бұл теорияны Калвин бастаған Женева протестанттары еске түсірді). Ортағасырлық теолог Готчальк мұнымен тоқтап қалмады: Августин ілімін шығармашылықпен дамыта отырып, ол зұлымдықтың қайнар көзі - Құдайдың еркі деп жариялады. Иоганн Скотт Эригена ақырында барлығын шатастырды, әлемде зұлымдық жоқ деп жариялап, тіпті жақсылық үшін ең айқын зұлымдықты қабылдауды ұсынды.
Жақсылық пен жамандық туралы христиандық теория ақырында тоқтап қалды, ал католик шіркеуі Пелагиустың ізгі істер жасау арқылы жанның құтқарылуы туралы іліміне қайта оралды.
Шайтан туралы ілімді христиандық теологтар канондық емес дереккөзден - апокрифтен алған, бірақ Мариямның мінсіз тұжырымдамасы туралы тезисті олар мүлде Құраннан алған, ал салыстырмалы түрде жақында: XII ғасырда Клэрваның Сент -Бернары мінсіз тұжырымдама туралы ілімді айыптады, оны негізсіз жаңалық деп есептеді.
Эль Греко, «Клэрваның Сент -Бернары»
Бұл догманы Александр Гаэльский мен «серафиялық дәрігер» Бонавентура (францискандардың монастырлық орденінің генералы) да айыптады.
Витторио Кривелли, Әулие Бонавентура
Дау көптеген ғасырлар бойы жалғасты, тек 1617 жылы Рим Папасы Павел V мінсіз тұжырымдама тезисін жария түрде жоққа шығаруға тыйым салды. Тек 1854 жылы Рим Папасы Пиус IX бұқа Инэффабиус Деуспен ақырында бұл догманы мақұлдады.
Джордж Хили, Пиус IX, портрет
Айтпақшы, Богородицы аспанға көтерілу догмасын католик шіркеуі 1950 жылы ғана ресми түрде мойындады.
Иудаизмдегі гностикалық бағыт 2-3-ғасырларда пайда болған Каббала («Аңыздан алынған оқыту») болды. AD Каббала бойынша, Құдай жаратқан адамдардың мақсаты - оның дәрежесін жақсарту. Құдай жаратылыстарына көмектеспейді, өйткені «көмек - ұят нан» (таратпа материал): адамдар кемелдікке өз күшімен жетуі керек.
Тез жиналатын қарама -қайшылықтарды түсінуге және логикалық шешуге тырысқан гностиктерден айырмашылығы, христиан жазушысы мен теологы Тертуллиан (шамамен 160 - 222 ж. Кейін) сенім алдындағы ақылдың күшсіздігі туралы идеяны растады. «Мен сенемін, себебі бұл абсурд» деген атақты сөз тіркесінің иесі. Өмірінің соңында ол монтанистерге жақын болды.
Тертуллиан
Монтана ізбасарлары (біздің ілімді біздің заманымыздың І ғасырында құрған) аскетикалық өмір салтын ұстанды және дүниенің соңын жақындатуға, демек, Мәсіхтің патшалығын жақындатуға «көмектесуді» қалап, шейіт болуды уағыздады. Олар дәстүрлі түрде зайырлы билікке және ресми шіркеуге қарсы болды. Олар әскери қызметті христиандық ілімге қайшы деп жариялады.
Сонымен қатар Мани (3 ғасырдың басында туылған) ізбасарлары болды, олардың ілімдері буддизм мен христиан дінінің синтезін білдірді және Заратуштра культі.
Жазуда: Мани, Жарықтың елшісі
Манихейлер барлық діндерді мойындады және олар арқылы жарық күштері мезгіл -мезгіл елшілерін Жерге жібереді деп сенді, оның ішінде Заратуштра, Христос пен Будда. Алайда, елшілердің қатарында соңғы болып табылатын Мани ғана адамдарға шынайы сенім бере алды. Басқа діни ілімдерге мұндай «төзімділік» манихейліктерге кез келген конфессияға сенушілер ретінде жасырынуға мүмкіндік берді, біртіндеп дәстүрлі дін өкілдерінің отарын тартып алды - бұл христиандар, мұсылмандар, тіпті «дұрыс» буддистер арасында манихейлікке деген жеккөрушілікті тудырды.. Сонымен қатар, материалдық әлемнен анық және ашық түрде бас тарту қарапайым саналы азаматтардың санасына танымдық диссонанс енгізді. Адамдар, әдетте, орташа аскетизмге және сезімталдықтың ақылға қонымды шектеулеріне қарсы болған жоқ, бірақ олар Манихейизмде Жарық пен Күрестің аймағы ретінде қарастырылмаған бүкіл Әлемді құртуға тырысқандай дәрежеде емес. Қараңғылық, бірақ қараңғылық деп есептелді, бөлшектерді жаулап алады Жарық (адамның жаны). Манихейизмнің элементтері Еуропада ұзақ уақыт бойы полицизм, богомилизм және катарлық қозғалыс (альбигендік еретик) сияқты еретикалық ілімдерде сақталды.
Адамдар барлық діндерді ортақ бөлуге әкеледі. Нәтижесінде, бірнеше ұрпақтан кейін христиандар соғыста кісі өлтіруді жарылқай бастады, ал қатыгез және мейірімсіз Аполлонның жанкүйерлері оны ізгілік пен бейнелеу өнерінің қамқоршысы етіп тағайындады. Оның адал қызметшілері, әрине, «көктегі саудаға» рұқсат сұрамайды және «жұмаққа билеттерді» өз Құдайынан сатады. Және олардың қамқоршысына еркі мен түсінігі бойынша оған жүктейтін әулиелер қажет пе екендігі қызықтырмайды. Ал барлық діндердің қызметшілері жердегі билеушілер мен мемлекеттік билікке ерекше тақуалықпен және жасырын қызметпен қарайды. Ал христиандықта дінді үстем таптардың мақсаттарына бейімдеуге бейім тенденциялар біртіндеп күшейе түсті. Шіркеу сөздің қазіргі мағынасында осылай пайда болды, демократиялық қауымдастықтардың орнына бірқатар елдерде авторитарлық шіркеу ұйымы пайда болды. IV ғасырда Ариус өзінің ілімінің рационализміне шіркеу догмаларының мистикасына қарсы тұруға тырысты («Маған қарсы күресетін жындылар бос сөздерді түсіндіруге міндеттенеді») - Мәсіхті Құдай Әке жаратқан деп сендіре бастады, және, демек, оған тең емес. Бірақ уақыт өзгерді, ал дау діннен безгендерді айыптайтын қаулы қабылдаумен емес, император Константиннің сарайында гересихтің улануымен және оның жақтастарына қарсы қатыгез қудалаумен аяқталды.
Ариус, герсиарх
Бір шіркеудің пайда болуы әр түрлі қауымдастықтардың ілімдерін біріктіруге мүмкіндік берді. Ол иудаизмнен толық үзіліспен және үкіметпен ымыраға келуімен ерекшеленетін Елші Пауылдың басшылығына негізделген. Христиан шіркеуінің қалыптасу процесінде Жаңа өсиетке енгізілген канондық жазбалар құрылды. Канонизация процесі біздің заманымыздың 2 ғасырының аяғында басталды. және шамамен 4 ғасырда аяқталды. Никея Кеңесінде (325) Жаңа өсиетке енгізу үшін 80 -ден астам Інжіл қарастырылды. 4 Інжіл (Матай, Марк, Лука, Джон), Қасиетті Апостолдардың істері, 14 Апостол Пауылдың хаты, 7 Кеңестің хаты мен теолог Джонның ашылуы христиандықтың қасиетті кітаптары болып жарияланды. Бірқатар кітаптар канонға енбеді, олардың арасында Джеймс, Әулие Томас, Филип, Магдалена Мэри және т.б. Бірақ 16 ғасырдағы протестанттар. тіпті кейбір канондық кітаптарға «қасиетті» деп тану құқығынан бас тартты.
Бірден айту керек, тіпті канондық деп танылған Інжілді де Мәсіхтің замандастары (және оның елшілері) жаза алмайды, өйткені католиктік және протестанттық тарихшылар мен теологтар мойындаған көптеген қателіктер бар. Осылайша, Евангелист Марк Генесарет көлінің жағасындағы Гадара жерінде шошқалар жайылғанын көрсетеді, алайда Гадара Генесарет көлінен алыс орналасқан. Синедрионның отырысы Caiaffe үйінде, әсіресе аулада әрең өтті: храмдар кешенінде арнайы бөлме болды. Сонымен қатар, Жоғарғы Кеңес Пасха қарсаңында да, мерекеде де, келесі аптада да үкім шығара алмады: бұл кезде адамды айыптап, айқышқа шегелеу бүкіл әлемді өлімге толы күнә жасауға мәжбүр етті. Көрнекті протестант библиялық ғалымы, Геттинген университетінің профессоры Э. Лохсе Інжілде Синедрионның сот тәртібінің 27 бұзылуын анықтады.
Айтпақшы, Жаңа өсиетте Інжілге дейін жазылған кітаптар бар - бұл Елші Пауылдың алғашқы хаттары.
Танылған канондық Інжілдер Александр Македонскийдің мұрагерлерінің эллинистік мемлекеттерінде кең таралған грек тілінің нұсқасы Коинеде жазылды (диадочи). Тек Матай Інжіліне қатысты кейбір зерттеушілер арамей тілінде жазылуы мүмкін деген жорамал жасайды (тарихшылардың көпшілігі қолдамайды).
Канондық Інжілдер әр түрлі уақытта жазылып қана қоймай, әр түрлі аудиторияда оқуға арналған. Олардың алғашқысы (біздің заманымыздың 70-80 жж. Аралығында жазылған)-Марк туралы Інжіл. Қазіргі зерттеулер бұл Матай Ізгі хабарының (біздің заманымыздың 80-100 жж.) Мен Луканың (шамамен 80 ж. Б.) Інжілінің көзі болғанын дәлелдеді. Бұл үш Інжіл әдетте «синоптикалық» деп аталады.
Марктың Інжілі еврей емес христиандар үшін анық жазылған, авторы үнемі оқырмандарға еврей әдет-ғұрпын түсіндіріп, белгілі бір сөз тіркестерін аударады. Мысалы: «нанды таза емес қолмен жегендер, яғни қолды жумаған»; «Эффафа оған айтты, яғни ашыңыз». Автор өзін көрсетпейді, «Марк» атауы тек 3 ғасырдағы мәтіндерде кездеседі.
Луканың Інжілі (авторы айтпақшы, ол сипатталған оқиғалардың куәгері болмағанын мойындайды - 1: 1) эллиндік мәдениет дәстүрінде тәрбиеленген адамдарға арналған. Осы Ізгі хабардың мәтінін талдағаннан кейін зерттеушілер Луканың палестиналық немесе еврей емес екендігі туралы қорытындыға келді. Сонымен қатар, тіл мен стильге сәйкес, Лука евангелистердің ішіндегі ең білімдісі, мүмкін дәрігер болған немесе медицинаға қатысы бар болуы мүмкін. 6 ғасырдан бастап ол Богородистің портретін жасаған суретші болып саналады. Лука Інжілі әдетте әлеуметтік деп аталады, өйткені ол ертедегі христиандық қауымдастықтарға тән байлыққа деген теріс көзқарасты сақтайды. Бұл Ізгі хабардың авторы Исаның уағыздарын қамтитын біздің уақытқа дейін сақталмаған құжатты қолданды деп саналады.
Бірақ Матай Інжілі еврейлерге арналған және Сирияда немесе Палестинада құрылған. Бұл Ізгі хабардың авторының есімі Евангелист Джонның шәкірті Паппийдің хабарынан белгілі.
Жоханның Інжілі ерекше назар аударуға тұрарлық, себебі ол формасы мен мазмұны бойынша синоптикалықтан мүлде өзгеше. Бұл кітаптың авторы (оның есімі «Еретикаға қарсы» еңбегінде Иреней деп аталады - 180-185, ол сонымен қатар Інжіл Эфесте жазылған деп хабарлайды) фактілерге қызығушылық танытпайды, және ол өз жұмысын тек қана дамытуға арнады. христиандық ілімнің негізі. Гностиктер ілімінің түсініктерін қолдана отырып, олармен үнемі полемикаға түседі. Бұл Інжіл бай және білімді римдіктер мен эллиндерге арналған, олар балықшыларға, қайыршылар мен алапестерге уағыз айтып жүрген кедей еврей бейнесіне жанашырлық танытпаған. Оларға түсініксіз Құдайдан шығатын жұмбақ күш - Логос ілімі жақынырақ болды. Жохан Інжілінің жазылу уақыты шамамен 100 жылмен (2 ғасырдың екінші жартысынан кешіктірмей) басталады.
Қатыгез және мейірімсіз әлемде жоғары мақсаттар үшін мейірімділік пен өзін-өзі бас тарту туралы уағыз ең радикалды бүлікшілердің шақыруларынан гөрі революциялық болып естілді, ал христиандықтың пайда болуы әлемдік тарихтағы ең маңызды бетбұрыстардың бірі болды. Бірақ тіпті Мәсіхтің шынайы ізбасарлары тек адамдар болды, ал шіркеудің жоғары дәрежелі басшыларының түпкі ақиқатқа монополия жасауға талпыныстары адамзатқа қымбатқа түсті. Биліктің мойындауына қол жеткізе отырып, ең бейбітшілік пен гуманитарлық діннің иерархтары ақырында қатыгездікпен бұрынғы қуғыншыларынан асып түсті. Шіркеу қызметкерлері Джон Хризостомның отарды отты семсермен емес, аталық шыдамдылықпен және бауырластық сүйіспеншілікпен бағу керек, ал христиандар қудалаушы болмау керек, бірақ Мәсіх айқышқа шегеленген, бірақ айқышқа шегеленбегендіктен қудаланады деген сөздерін ұмытып кетті. ұрды, бірақ ұрмады.
Андрей Рублев, Джон Хризостом
Нағыз орта ғасыр Римнің немесе Византияның құлауымен емес, пікір бостандығына тыйым салумен және Мәсіхтің ілімдерінің негізін түсіндіру еркіндігімен әркімге қатысты келді. Бұл арада 21 -ші ғасырда өмір сүретін адамға көптеген діни даулар негізсіз және күлкілі болып көрінуі мүмкін. Сену қиын, бірақ тек 325 жылы Никеа кеңесінде дауыс беру арқылы Христосты Құдай мойындады, және аздаған дауыспен (осы кеңесте шомылдыру рәсімінен өтпеген император Константинге дикон атағы берілді) ол кездесулерге қатыса алады).
Василий Суриков, «Никеяның бірінші экуменикалық кеңесі», кескіндеме 1876 ж
Шіркеу кеңесінде Киелі Рух кімнен - тек Әке Құдайдан (католиктік көзқарас) немесе Ұлы Құдайдан (православиелік догма) шығатынын шешуге бола ма? Ұлы Құдай Құдай мәңгілік өмір сүрді ме (яғни, ол Құдай Әкеге тең бе?) Немесе, Құдай Әке жаратқандықтан, Мәсіх төменгі деңгейдегі адам ба? (Арианизм). Құдай Құдай Әке Құдаймен бірге «үйлесімді» ме, әлде оған тек «қосалқы» ма? Грек тілінде бұл сөздер бір ғана әріппен ерекшеленеді - «йота», сол себепті арийлер христиандармен таласады және барлық елдер мен халықтардың сөзіне енеді («бір тиынға шегінбе» - орыс транскрипциясында сөздер «гомусия» және «гомусия» сияқты естіледі). Мәсіхтің екі табиғаты бар ма (құдайлық және адамдық - православиелік христиандық), әлде біреуі (құдайлық - монофизиттер)? Кейбір сенім мәселелерін өздерінің жеке шешімдерімен шешуге тырысатын күштер. Монофизитизмді православие дінімен қайта қосуды армандаған Византия императоры Гераклий ымыраға келуді ұсынды - монотеелизм ілімі, оған сәйкес іске қосылған Сөзде екі дене бар (құдайлық және адамдық) және бір еркі - құдайлық. «Өлім күнәлары» жүйесін Понтикалық білімді монах Евагриус жасаған, бірақ келесі «жіктеуіш» - Джон Кассиан, бұл тізімнен «қызғанышты» алып тастаған.
Понтикалық Эвагриус, белгіше
Джон Кассиан Роман
Бірақ Ұлы Рим Папасы Григорий (бұл арнайы бөлінген күнәларды «өлімші» деп атады), бұл сәйкес келмеді. Ол «адасқан күнәнің» орнына «құмарлық» дегенді қойды, «жалқаулық» пен «үмітсіздік» күнәларын біріктірді, тізімге «бос әурешілік» күнәсін қосты, тағы да «қызғаныш» қосты.
Бұл христиандық теологтардың алдында тұрған басқа маңызды мәселелерді есептемейді. Дәл түсіну процесінде және христиандық ортада осы мәселелердің барлығының логикалық келісілген шешімін табуға талпыныс кезінде көптеген еретикалық қозғалыстар пайда бола бастады. Ресми шіркеу хересархтардың күрделі сұрақтарына жауап таба алмады, бірақ биліктің көмегімен (сенушілердің бірлігін сақтау үшін) келіспеушілікті аяусыз басып, канондар мен догмаларды мақұлдады, қарапайым талқылау олардың көп ұзамай Батыста да, Шығыста да қорқынышты қылмыс деп танылды. Батыста да, шығыста да қарапайым адамдарға Инжилді оқуға тыйым салынды. Ресейде жағдай осылай болды. 1683 жылы поляк орденінің аудармашысы Абрахам Фирсов жасаған Жаңа өсиетті қазіргі орыс тіліне аударудың алғашқы әрекеті сәтсіз аяқталды: Патриарх Йоахимнің бұйрығымен баспа басылымының барлығы дерлік жойылды және тек бірнеше көшірмесі сақталған.: «Ешкімге оқымаңыз.» Александр I кезінде 4 Інжіл (1818 ж.) Мен Жаңа өсиет (1821 ж.) Ақырында орыс тіліне аударылды - Құраннан (1716 ж., Француз тілінен Пост Постников аударған) кейін. Ескі өсиетті аудару мен басып шығару әрекеті (олар 8 кітапты аударды) 1825 жылы бүкіл тираждың күйіп кетуімен аяқталды.
Бірақ шіркеу біртұтастықты сақтай алмады. Рим Папасы басқаратын католицизм рухани биліктің зайырлыға қарағанда басымдығын жариялады, ал православиелік иерархтар өз билігін Византия императорларының қызметіне қойды. Батыс пен шығыс христиандарының арасындағы алауыздық соншалықты 1204 жылы болды, сондықтан Константинопольді басып алған крест жорықтары православиелік дінсіздер деп жариялады, сондықтан «Құдайдың өзі ауру». Ал Швецияда 1620 жылы белгілі бір Ботвид «Орыстар христиандар ма?» Деген тақырыпта айтарлықтай зерттеулер жүргізді. Батыс католиктік батыс ғасырлар бойы үстемдік етті, Рим Папасының батасымен Батыс Еуропаның жас агрессивті мемлекеттері ислам әлеміне, содан кейін православиелік «ссматиктерге», содан кейін солтүстік Еуропаның пұтқа табынушыларына қарсы крест жорықтарын ұйымдастырып, белсенді экспансионистік саясат жүргізді.. Бірақ қайшылықтар католиктік әлемді бөлшектеді. 13 ғасырда солтүстік және орталық Франция мен Германиядан келген крест жорықтары манихейлердің рухани мұрагерлері еретик катарларды жойды. XV ғасырда чех еретикалық гуситтері (олар тек қана діндарлар мен діни қызметкерлердің теңдігін талап етті) бес крест жорығын тойтарды, бірақ өзара қақтығысқан партияларға бөлінді: табориттер мен «жетімдерді» утраквистер жойды, олар келісуге дайын Папамен бірге. 16 ғасырда Реформация қозғалысы католик әлемін екі бітіспес бөлікке бөлді, олар бірден ұзақ және қатал діни соғысқа кірді, нәтижесінде бірқатар Еуропа елдерінде Римнен тәуелсіз протестанттық шіркеу ұйымдары пайда болды. Католиктер мен протестанттардың арасындағы жеккөрушілік соншалық, бір күні Алжир бектерінің біріне үш французды босату үшін 3000 пиастр төлеген доминикандықтар жомарттықпен оларға бергісі келген төртіншіден бас тартты. Бей, өйткені ол протестант болды.
Шіркеу (католиктік, православиелік және әр түрлі протестанттық қозғалыстар) адамдардың санасын басқарумен шектелген жоқ. Үлкен саясатқа және тәуелсіз мемлекеттердің ішкі істеріне жоғары иерархтардың араласуы, көптеген қиянат христиандықтың жоғары идеяларының беделін түсіруге ықпал етті. Олар үшін төлем - шіркеу мен оның басшыларының беделінің құлдырауы болды, олар қазір бірінен кейін бірі бас тартады, өздерінің қасиетті кітаптарының ережелері мен рецептілерінен қорқады және бас тартады және қазіргі заманғы дінбасыларын қорғауға батылы бармайды. Батыс әлемі інжіл мәтіндерінің «саяси қате және төзбеушілік» цитаталары үшін қудаланады …
