Големдердің барлық түрлері, белгілі бір халықтың фольклорынан туындаған немесе мистикалық ойшыл жазушылардың қиялынан туындаған көптеген басқа кейіпкерлермен қатар, қазіргі заманғы мәдениеттің феномені деп санауға болады. Бүгінде големдер - бұл фантастикалық жанр мен компьютерлік ойындардың кейбір туындыларының таптырмайтын атрибуты. Біздің замандастарымыздың көпшілігінің идеялары кейде шындықтан өте алыс болса да, олар туралы ештеңе естімейтін адамды табу қиын. Көптеген адамдар оларды қара магияның көмегімен жасалған «роботтардың» бір түрі деп санайды. Тіпті Стругацкийлер «Дүйсенбі сенбіде басталады» әңгімесінде мүлде ұялмай: «Голем - бірінші кибернетикалық роботтардың бірі …» деп жазады.
Кейінірек көретініміздей, бұл мүлдем дұрыс емес: қазіргі заманның бейнелері ежелгі аңызға көшірілген.
Бірақ түпнұсқа көзі қайда? Адамдар големдер, олардың қасиеттері мен жасау әдістері туралы қалай білді?
«Голем» сөзі - әлемдегі ең көне сөздердің бірі, ол Ескі өсиетте айтылған. Онда ол эмбрионалды немесе төмен заттың қандай да бір түрін белгілеу үшін қолданылады. 139 -шы Забурдың XVI тармағында «голем» сөзі «эмбрион», «эмбрион» немесе «пішінсіз нәрсе», «өңделмеген» мағынасында қолданылады: «Сенің көзің мені големмен көрді».
Әлемнің сағаттық жаратылысының еврейлік сипаттамасында «голем» жансыз дененің пайда болу кезеңін білдіреді.
Бұл термин Талмудта пішінсіз нәрсені сипаттау үшін де қолданылады.
Бұл сөз «шикізат» дегенді білдіретін gelem сөзінен шыққан деп есептеледі.
Ортағасырлық мәтіндерде «голем» көбінесе жансыз адам денесі ретінде түсініледі. Бірақ сол кездегі кейбір еврей мәтіндерінде бұл термин дамымаған адамның синонимдерінің бірі ретінде қолданылады. Қазіргі еврей тілінде «голем» сөзі «кокон» дегенді білдіреді, бірақ ол «ақымақ», «ақымақ» немесе «мылқау» дегенді де білдіруі мүмкін. Идиш тілінде «голем» сөзі көбінесе жаргон ретінде, ыңғайсыз немесе баяу біреуді қорлау ретінде қолданылады. Оның үстіне, одан шыққан сөз қазіргі орыс тіліне жаргон ретінде еніп кетті. Сіз мұны естіген шығарсыз - бұл «голи» сынайтын сын есім.
Бірақ големдер туралы негізгі идеялар орта ғасырларда бірден емес, біртіндеп, бірнеше сәл өзгеше нұсқаларда бар канондық аңыз қалыптасқанға дейін дамыды. Бұл аңыздың пайда болуы мен эволюциясының барлық кезеңдерін анық байқауға болады. Қазіргі уақытта тарихшылар мен зерттеушілер белгілі бір ортақ пікірге келе алды.
Чех зерттеушісі О. Элиаш «голем» ұғымына мынадай анықтама береді:
«Еврей кабализмінің дәстүрлеріне сәйкес Сөздің күшімен анимацияланған балшықтан жасалған мүсін».
Шынында да, бірқатар еврей мәтіндері, ең алдымен каббалистік, Голем құрудың негізгі мүмкіндігі туралы айтады. Мұндағы голем-бұл жансыз зат, ол таңдау мен шешім қабылдауда еркіндікке ие емес.
Талмуд (Рисале Санедрин 38б) бұл туралы айтады, онда айтылған, тіпті Адам шаңды «пішінсіз бөлікке илегенде» голем ретінде жасаған. Қасиетті раввиндер, ең ақылды, моральдық таза және таза, өмірінің соңында илаһи білім мен күштің бір бөлігін алады деп сенді. Олар големдер жасай алатын адамдар болды, сонымен қатар раввин үшін мұндай қызметшінің болуы оның ерекше даналығы мен қасиеттілігінің белгісі болып саналды.
Бірақ сонымен бірге, адам жаратқанның бәрі, ол қаншалықты қасиетті болса да, Құдай жаратқанның көлеңкесі ғана екендігі үнемі баса айтылды. Сондықтан, мысалы, големдер сөйлей алмады және өз ойы жоқ еді. Тапсырманы орындау үшін оларға толық нұсқаулар қажет болды, олар сөзбе -сөз орындалды. Сондықтан мұндай нұсқауларды өте мұқият құрастыру қажет болды.
Голем жасау үшін кез келген өсімдік емес заттарды қолдануға болады: саз, су, қан. Оларды жандандыру үшін жұлдыздардың арнайы композициясымен ғана орындалатын белгілі бір сиқырлы рәсімді ұстану қажет болды. Голем жасауға 4 элемент пен 4 темперамент қатысуы керек. Бір элемент пен бір темпераментті саздың өзі ұсынды, тағы үшеуі - раввин мен оның екі көмекшісі.
Големдер ежелгі данышпандар жасай алатын жалғыз жанды тіршілік иелері емес деп есептелді. XII ғасырда еврей тіліндегі Жаратылыс кітабына түсініктемелер жинағы Worms -та басылды, олардан Еуропада мұндай тіршілік иелерінің бес тобы бар екенін білді: анимациялық өлі, «тозақ тауықтары» (жұмыртқадан шыққан тіршілік иелері), мандариндер мен гомункулилер. Бұл жұмыс тек гомункулилерді құрудың негізгі мүмкіндігі туралы айтады. Бірақ оны құру бойынша алғашқы құжатталған эксперименттерді XIII ғасырда испан дәрігері Арнольдус де Вилланове жүргізді (айтпақшы «Салерно денсаулық кодексінің» авторы).
Осы бағытта эксперименттер жүргізген келесі атақты ғалым Парацельс болды. Бұл қазірдің өзінде 16 ғасыр.
Гомункулилерді құру бойынша жұмыстар Мишель Нострадамус пен граф Сен-Жерменге де қатысты.
Големдер мұндай тіршілік иелерінің бесінші және жоғары класы болды. Олар ғылыми мақсатта емес, қызметші ретінде жаратылған. Бастапқыда големдер «бір реттік» тіршілік иелері деп есептелді: тапсырманы орындағаннан кейін олар шаңға айналды. 17 ғасырда раввин жасаған голем 33 жыл сайын жаңа өмірге қайта туылады деген аңыз пайда болды. Бұл аңыздың жаңғырығы әр 33 жыл сайын өмірге келетін Прага Големі туралы аңыздарда естіледі, содан кейін геттода қорқынышты оқиғалар орын алады.
Келесі кезеңде қасиетті сөздер туралы ақпарат ұзақ уақыт бойы големдердің болуын қолдауға қабілетті көптеген әңгімелерде пайда болды. Көбінесе Құдайдың жасырын есімі қасиетті кітаптарда еш жерде аталмаған, бірақ ұзақ және күрделі каббалистік есептеулерден кейін білуге болатын жазба ретінде пайда болады. Біз сэм туралы айтамыз (shem-ha-m-forash-айтылмайтындардың аты немесе тетраграмматон. Шемі немесе големнің аузына қойылған планшет өлі заттарға тіршілік етеді деп сенген..
Бұған тағы бір мысал - «Эмет» (шындық) сөзі. «Емет» сөзінің бірінші әрпін өшіру арқылы големді қайтадан сазға айналдыруға болады - нәтиже «Мет» («өлі») сөзі болды. ХІІІ ғасырдағы еврей мәтіндерінде адамдар жасаған алғашқы голем Еремия пайғамбар болды, ол өзінің сазды маңдайына келесі формуланы жазды: JHWH ELOHIM EMETH, яғни. «Құдай - бұл шындық». Алайда Голем пышақты Еремиядан жұлып алып, маңдайындағы әріптердің бірін сүртті. Анықталды - JHWH ELOHIM METH, яғни «Құдай өлді». Бұл аңыз големдер құру идеясын айыптайды және Голем құру арқылы адам зұлымдық жасайды деп мәлімдейді.
Басқа аңыздарға сәйкес, голем иесінің қанымен бұзау терісінің пергаментіне жазылған заклинание арқылы жанданды, ол големнің аузына салынған. Бұл пергаментті алып тастау големді иммобилизациялайды және сөндіреді.
Әр түрлі елдерде және әр уақытта жасалған големдер туралы көптеген аңыздар бар. XVI ғасырда големнің жасалуы Челм Элая бен Жуда поляк раввиніне жатқызылды. Бұл ретте поляк Хасид Юдель Розенберг големдер жасау технологиясын жасап, егжей -тегжейлі сипаттады. Познаньда, қазір Польшаның бір бөлігі, Йехуда Лев бен Безалел дүниеге келді, ол кейінірек сипатталады. Біздің уақытта поляктар Познаньға големнің модернистік мүсінін орналастыру арқылы өз басымдықтарын бекіту туралы шешім қабылдады. Бірақ қазіргі чех мүсінші жанжал авторы болды, ол әдемі Прага қаласын осында және ондағы шығармаларымен ластап, кеңес әскері-азат етушілердің естелігін қорлады (мен оны бір уақытта тұтқындаған). оның есімі:
Тарихтағы ең әйгілі голем Прага болды және солай болып қала береді, оны құру Махарал лақап атымен аталатын Ехуда Лев бен Безалелге байланысты («ең құрметті ұстаз және раввин» еврей сөзінің қысқартылуы). Йехуда Лев бен Безалел - аты аңызға айналған тұлға емес, мүлде тарихи тұлға. Ортағасырлық Еуропада ол өте танымал болды. Ол бір жағынан көрнекті еврей ойшылы ретінде белгілі болса, екінші жағынан байсалды ғалым, математик, астроном, философ және педагог ретінде белгілі болды. Егер ол өзінің алғашқы бейнесінде Еуропаның еврей қауымдастығында және одан тыс жерлерде белгілі болса, екіншісінде оның даңқы синагогалардан асып кетті. Ол, біздің есімізде, 1512 жылы Познаньда дүниеге келді (басқа дерек бойынша, 1515, 1520 немесе 1525 ж.), 1573 жылы ол Прагаға көшіп, көп ұзамай бас раввин болды. Оның қай күні қайтыс болғаны белгілі: 1609 жылы 22 тамыз.
Прагадағы ескі еврей зиратындағы Бен Безалелдің қабірі - дінге немесе тілге қарамастан, әлемнің түкпір -түкпірінен келген қажылар мен қызығушыларды қызықтыратын орталық.
Егер сіз тілек білдірсеңіз және ежелгі еврейлердің әдеті бойынша әйгілі раввиннің қабіріне қиыршық тас қойсаңыз, ол орындалады деген сенім бар. Бірақ әлемде ештеңе тегін берілмейді: Прагада сізге тілектердің тым толық орындалуы туралы немесе көптеген лайықты сыйақы үшін төлеуге тура келетін қымбат баға туралы көптеген әңгімелер айтылады. Басқа қорқынышты оқиғалардың ішінде ХХ ғасырдың 80 -ші жылдарында Прагада кез келген жағдайда қалуды қалаған біздің жас отандасымыздың оқиғасы баяндалады. Нәтижесінде ол Прага проблемалары бейбітшілік пен социализм журналының редакциясына тағайындалды, бірақ 3 айдан кейін ол қатерлі ісіктен қайтыс болды. Дегенмен, 16 ғасырға оралайық.
Йехуда Лев бен Безалел Прагаға қаланың алтын уақытында келді. Мистикалық император Рудольф II кезінде Прага неміс ұлтының Ұлы Рим империясының астанасы болды және Еуропаның ғылым, өнер мен философияның ірі орталықтарының біріне айналды.
Сонымен бірге Прага мәңгілікке еуропалық мистиканың астанасы мәртебесін алды. Император алхимиктерді, астрологтар мен көріпкелдерді ашық түрде қолдады, бірақ ол діни қызметкерлер мен монахтарды сотқа кіргізбеді: астрологтардың бірі Рудольфтың монахтың қолынан өлетінін болжаған. Басқа нәрселермен қатар, II Рудольф Еуропаның жалғыз алхимигін немесе астрологын өлтірмеген жалғыз монархы болуымен әйгілі болды. Алайда, Рудольф II кезінде Прагада шарлатандар ғана емес, сонымен қатар Джордано Бруно, Тихо Брахе, Йоханнес Кеплер сияқты әйгілі ғалымдар жұмыс істеді. Кейіннен бұл туралы көптеген аңыздар мен дәстүрлер құрастырылды, олардың бірі Прага Големі туралы аңыз болды. Бұл салыстырмалы түрде кеш пайда болды: тек Лев Бен Безалелдің замандастары голем туралы ештеңе білмеді, бірақ оның немересі Нафтали Коэн де голем туралы ештеңе білмеді, ол 1709 жылы әйгілі раввиннің көптеген кереметтері туралы кітап шығарды.. Біздің кейіпкеріміздің 1718 жылы жарияланған өмірбаянында ол жасаған голем туралы мәліметтер де жоқ. Бірақ Прага Големі туралы аңыз дәл қазір пайда болды және қалыптаса бастады: еврейлер мұны бүкіл Чехия мен Германияда айтты. Осы ауызша әңгімелерден кейін ол ағайынды Гримм ертегілер жинақтарының біріне енеді.
Прага Големі тарихының канондық мәтініне жақын 1847 жылы пайда болды - еврей әңгімелері Галерия дер Сиппурим жинағында, Прага Вольф Пасчелес баспасынан шығарылды. Бұл әңгіме «Прага жұмбақтары» жинағында (Сватек, 1868), одан кейін А. Ирасек «Ескі чех аңыздары» (1894) кітабында одан әрі дамыды. Аңыздың ең толық нұсқасы 1910-1911 жылдары жарық көрген «Ғажайып оқиғалар» кітабында келтірілген. Львов қаласында Содан кейін Големнің бейнесін дамытуға көптеген жазушылар, театр мен кинорежиссерлер қосылды (бірінші фильм 1915 жылы түсірілген), содан кейін компьютерлік ойындарды жасаушылар.
Бірақ біз Голем аңызының канондық нұсқасына ораламыз. Алғашқы деректер бойынша, Прага раввині Ехуда Лев Бен Безалел өзінің Големін 1580 жылы жасаған. Прага Големінің құрылу себептерінің үш нұсқасы бар.
Біріншісі бойынша, ең қарапайым, ол үй шаруашылығына көмектесу үшін құрылған (А. Ирасек жазғандай). Бұл нұсқа Прага Големі үлкен физикалық күші бар психикалық ауру адам болды деп сенуге негіз береді; Безалел оны аяп немесе үйіне ақшаны үнемдеп, әдеттегі төлемді төлемей үйіне апарып тастай алады.
Екінші нұсқа, ең «сиқырлы», Големді Бетзалель өзінің сиқырлы білімі мен дағдыларын тексеру үшін жасаған деп мәлімдейді (И. Карасек Львовицадан). Бұл нұсқа бойынша, Големнің өзі табиғаттан тыс күшті күштерге ие болды, мысалы, ол көрінбейтін болып қалуы мүмкін. Оның үстіне қожайынының таяғының көмегімен ол өлгендердің рухын шақыра алатын. Ал рухтар еркелету үшін емес, сотта куәлік ету үшін шақырылды. Иә, ортағасырлық Прага соттары өлген куәгерлердің айғақ беруге мүмкіндік берді.
Үшінші нұсқа, «батырлық», Голем геттоны антисемиттік погромалардан қорғау үшін жасалғанын айтады (H. Bloch), тіпті олардың ұйымдастырушысының аты - белгілі католиктік діни қызметкер Тадеуш. Осы нұсқаға сүйене отырып және сиқырлы рәсімді сақтау үшін жұлдыздардың белгілі бір орнын күту керек екенін, содан кейін 7 күн күту керектігін ескере отырып, чех зерттеушісі Элиаш тіпті Големнің жасалу уақытын дәл есептеді. Ол Голем 1580 жылы наурызда жасалған деп есептеді: еврей күнтізбесі бойынша 5340 жылдың Адар айының 20 күні таңғы 4 -те. Бұл 1590-91 жылдарға дейін болды. Прага еврейлер кварталындағы жағдай шынымен де қиын болды, тек 1592 жылы қамалда Безалел мен император Рудольф II арасындағы кездесуден кейін ғана еврей халқы императордың қорғауы мен қамқорлығына ие болды.
Бұл дереккөздердің барлығы Прага Голем Безалелдің Влтава жағасында балшықтан жасалғанын және денесі қоңыр, дене бітімі өте мықты, бірақ ебедейсіз және сымбатты келбетті, ауыр денелі адамға ұқсайтынына келіседі. Ол шамамен 30 жаста көрінді. Алдымен оның биіктігі шамамен 150 см болды, бірақ кейін голем өсе бастады және үлкен пропорцияларға жетті. Голем Йозеф немесе Йосиле деп аталды. Раввиннің үйінде ол үй шаруашылығымен айналысып, құдайлық қызметтерге көмектесті.
Алғашқы екі дереккөздің хабарлауынша, кешке дейін Ехуда Лео бен Безалел сэмді шығарды, ал голем таңертеңге дейін қатып қалды, оның активтенуін күтті. Үшінші дереккөз «батырлық» нұсқаны орнатады, керісінше, Голем түнде гетто қақпаларын күзететін күзетші болған деп мәлімдейді.
Голем оқиғасы қалай аяқталды? Аңыздың екі нұсқасы бар.
Олардың біріншісіне сәйкес, Голем өзінің жаратушысына қарсы шығып, еврей кварталын қирата бастады, оның тұрғындарын өлтірді. Дәл осы қайғылы нұсқа аңыздың көркемдік бейімделуінің көпшілігінде бар. Сондай -ақ Големдегі тәртіпсіздіктердің бірнеше нұсқасы бар. Көбінесе олар Лев Бен Безалел бір күні кешке Големнің аузынан пем табақшасын шығаруды ұмытып кеткенін айтады. Аңыздың сол нұсқасының басқа нұсқасына сәйкес, раввин Големге бір күнге тапсырма беруді ұмытып кеткен. Екі жағдайда да Голем өзінің жеке бағдарламасы бойынша әрекет ете бастады, ол барлық тіршілік үшін, оның ішінде гетто тұрғындары үшін де апатты болды.
Аңыздың романтикалық нұсқасы бар, оған сәйкес Големнің тәртіпсіздіктерінің себебі раввиннің қызына деген жауапсыз сезім болды. Бірақ мұндай түсіндіру ХХ ғасырдың басындағы өнер туындыларында ғана пайда болды және ортағасырлық аңыздарға сәйкес келмейді.
Аңыздың қаһармандық нұсқасы Големде бүлік болмаған деп мәлімдейді: Ехуда Лев Бен Безалел император II Рудольф гетто мен оның тұрғындарының қауіпсіздігіне кепілдік бергеннен кейін оны қолдануды тоқтатты. Раввин шемді аузынан шығарды, содан кейін шәкірттерінің көмегімен сазды денені Ескі-Жаңа синагоганың шатырына ауыстырды. Бұл жерде рәсім жасау кезіндегідей орындалды, тек керісінше, заклинание сөздері керісінше оқылды - және Голем қайтадан жансыз тас блокқа айналды. Лев бен Безалел оны жоймады, бәлкім, оны бір күні қайтадан қолданамын деп үміттенген шығар. Големді бөтен адамдардан жасыру үшін оны ескі кітаптармен және литургиялық шапандармен жапты.
19 ғасырдың ортасынан бастап Ескі-Жаңа синагоганың шатырынан Големнің денесін табуға бірнеше рет талпыныс жасалды, бірақ бұл іздеулер, әрине, сәтсіз болды.
Бірақ сол кезде Голем туралы әңгімелер «Прага мифологиясына» соншалықты берік еніп кеткендіктен, аңыз жалғасын тапты. Аңыздардың бірі Големді кездейсоқ қолына түсіп қалған масон тауып алып, қайта тірілткен деп мәлімдейді. Қарапайым кірпіш қалаушы, әрине, ғалым Ехуда Лев Бен Безалелдің туындысына төтеп бере алмады, Голем бақылаудан шығып, 7 адамды өлтірді, бірақ оларды аспаннан түскен ақ көгершін алып кетті.
Тағы бір аңызда Големді белгілі бір каббалист Авраам Чайм қайта тірілткені айтылады, содан кейін еврейлердің Прага геттосында оба басталды. Хайм балаларының өзі ауырып қалғанда, ол оның Құдайды ашуландырғанын түсінді. Ол Големді ілулі төбедегі (қазіргі Прага ауданы Грлдорцеза, изковтың шығысында) оба қабіріне жерледі, ал оба жойылды.
Ескі-жаңа синагога шатырына сырттан апаратын баспалдақ бұрыннан алынып тасталған, шатыр көпшілікке жабық, және бұл жағдай Прагадағы ескі еврей кварталына келген көптеген туристерді қызықтырады.
Қазіргі уақытта әртүрлі материалдардан жасалған голем мүсіншелері танымал сувенир болып табылады және Прага ескі қаласының әр бұрышында сатылады.
Сонымен қатар туристер сувенир ретінде сатып алатын Голем печеньесі бар.
