Ұлы схизмнен бері халық пен үкімет бір -бірінен қайтымсыз шеттетілді. Біртіндеп тірі сенім жоғалады, шіркеу беделінің төмендеуі байқалады. Ресми православие азып -тозып, келбетке айналады. Финалда біз 1917-1920 жылдардағы апатты аламыз. Жарылған және қираған храмдар. Және адамдардың мүлдем немқұрайлылығы.
Патшалық немесе діни қызмет
Патша Алексей Михайлович әлі де Патриарх Никонға сенді және оның қызметіне араласпады. Тандем жақсы жұмыс істеген сияқты:
«Собтың досы»
тылда басқарды, ал патша Польшамен соғысқа қатыса алады.
Науқан кезінде Алексей Михайлович астаналық ауладан алыстап, оған жаңа өмірге еніп, жетілді. Мен жақсы білдім және генералдар Трубецкой, Долгоруков, Ромодановский, Хитрово, Стрешнев, Урусов және басқаларды бағалай бастадым, нәтижесінде Патриарх Никонның бұрынғы шексіз әсері мен сүйкімділігі жоғалды. Патша білімді және ақылды кем емес жаңа кеңесшілер алды. Мен оған батыл және риясыз берілген жауынгерлерді көрдім.
Ол Мәскеуге оралып, кәсіпке кіріскенде, Nikon мұны жақсы жолмен жасамайтынын білді. Қазына бос болды. Ресей соғысқа үлкен қаражат бөліп қана қоймай, патриарх өзінің резиденцияларын, храмдары мен ғибадатханаларын салуға қомақты қаражат алды.
Ақша мәселесінің өткір болғаны соншалық, үкімет мыс рубльді күміс рубльмен бірге соғуға мәжбүр болды. Патша қаржы жағдайын реттеуге тырысты. Ол белгілі бір қажеттіліктерге ақшаны тек өзінің жеке нұсқауы бойынша шығаруды бұйырды.
Никон бұл оған қатысы жоқ деп сенді. Ол қайтадан үлкен Иерусалимнің құрылысына үлкен соманы талап етті (Никонның «Жаңа Иерусалим» және «Жеңіл Ресей»). Оған бас тартылды.
Nikon жанжал шығарды. Егеменге көрінді, осымен қорқытты
«Оның аяғындағы шаңды шайқаңыз»
және сарайға бұдан былай келмейді. Алексей Михайлович табиғатынан бейбітшілік сүйгіш, діндар адам болды, бұл жолы ол мойынсұнды. Ол кешірім сұрап, ақшаны беруге бұйрық берді. Бірақ патша мен патриарх арасында алауыздық пайда бола бастады.
Бұл арада Никон шіркеу реформаларын табанды түрде алға тартты. Және олар қатты қарсылықпен кездесті. Бір жерде олар тек саботажға ұшырады, ескі тәсілмен қызмет етті. Соловецкий мен Макарьевско-Унженский монастырлары ашық бүлік шығарды.
Патриарх әдеттегідей икемді және бейбіт емес еді. Ол қатал жауап берді. Реформаның қарсыластары ең қатал түрде қудаланды. Соловкиді патша әскерлері қоршауға алды (қоршау 1668 жылдан 1676 жылға дейін созылды). Иерархтар енді патриархқа қарсы шығуға батылы бармады. Никон ескі әдет -ғұрыптың барлық жақтастарының шіркеуінен қарғыс пен шығарылуға қол жеткізді.
Ұлы шиеленіс болды.
Адамдардың ең жақсы, ең табанды және рухани бөлігі шиеленіске түсті.
Nikon өлі «православие» отырғызды. Ол сенім өмірдің көзі емес, өлімге дайындық әдісі деп сенді. Патриарх 1666 жылы ақырзаман болатынын күтіп, шіркеуді ақырзаманға дайындады. Сондықтан орыстар Құдайды «дұрыс» мадақтауға, гректермен және басқа христиандармен бірігуге мәжбүр болды.
Опал Никон
Екі ұлы егемендіктің қос билігі Алексей Михайлович пен патриарх мүлдем төзбейтін болды. Замандастар Никонның өзін ұстағанын атап өтті
«Патшаның өзіне қарағанда көбірек патшалық».
Қызметшілер әміршіден гөрі патриархтан қорқады.
Nikon өзінің үлкен ауласын құрды. Патриархалдық сенімді адамдар мен шенеуніктер өз ұстанымдарын тез сезді, менмен болды. Никонның өзі билікке деген құмарлықты жеп қойды. Боярлар мен дворяндар әр мерекеде патриархалдық сенім білдірушілерді ұсынуға, патриархта қабылдауды ұзақ күтуге мәжбүр болды. Никон патшаға кез келген мәселе бойынша өз пікірін жүктеді, мейлі ол маңызды, мейлі кіші болсын. Ол патша сарайы мен Бояр Думаны қыңырлығымен азаптады.
Жаңа ақша қақтығысы болды. 1649 жылы Собор кодексіне сәйкес шіркеу жерлеріне салық салынып, оларды жинау үшін монастырлық тәртіп орнатылды. Nikon бұл ақшаның шіркеуге ғана емес, сонымен бірге мемлекеттік қажеттіліктерге жұмсалуына қарсы болды. Патриарх шіркеу меншігінің мемлекетке ешқандай қатысы жоқ, салықты жою керек деп талап ете бастады. Никон Одоевскийдің монастырлық орденінің басшысын жек көрді
«Жаңа лютер».
Дворяндар мен дінбасыларының арасындағы оның қарсыластары қолдарынан келгенше жауап берді. Олар Никонға қарсы ойын ойнады, патшаны өз жағына алуға тырысты. Бірде патша астындағы мерекеде Стрешнев итінің мінез -құлқын патриархтың әдептерімен салыстырды. Никонға айтылды және Алексей Михайловичтің қатысуымен Успен соборында қызмет еткенде ол Стрешневке қарғыс айтты. Бұл патшаның ашуын келтірді.
Содан кейін патриарх сыртқы істерде билік жүргізе алатынын елестетті.
1658 жылы Кахети (Батыс Грузия) королі Теймураз Мәскеуге келді. Парсы мен Османға қарсы көмек, қолдау сұраңыз. Мұндай сапарлар Ресей мемлекеті үшін үйреншікті жағдай болды. Мұндай жағдайларда құрметті қонақты керемет қарсы алды, сыйлықтар берді, ақша берді, бірақ байыпты уәде бермеді. Ресей әлі Кавказға бағынбады.
Орыс этикетіне сәйкес, кез келген шетелдік делегация алдымен патшамен бірге аудиторияны қабылдады, содан кейін келіссөздер басталды. Содан кейін Никонның грузиндерге алдымен оған баруды, содан кейін ғана императорға баруды бұйырғаны белгілі болды. Ол рухани күштің зайырлыға қарағанда жоғары екенін көрсетті. Ол сондай -ақ өзін шетелдік аренада қиындыққа душар ететін грузин патриархы деп жариялағысы келді.
Патша приставтарына грузиндерді алдымен Алексей Михайловичке апаруға бұйрық берілді. Патриархалды адам Вяземский бұған жол бермеуге, делегацияны Успен соборына бұруға тырысты. Околничи Хитрово Вяземскийді ұтты. Ол Nikon компаниясына шағымданды.
Патриарх ашуланды. Ол патшаға хат жазды, онда ол реніштерді тізіп берді.
Патша тергеуге уәде берді, бірақ Хитровоны жазаламады. Алексей Михайлович патриархтан аулақ бола бастады. Никон патриархтың киімін демонстрациялық түрде шешіп, монастырлық көйлекке ауысты, ол енді патриарх емес екенін жариялады. Ол бұрынғы оқиға қайталанады деп үміттенді, өйткені патриарх болуға шешім қабылдаған кезде Алексей Михайлович жүгіріп келіп, аяғына жығылып, дұға етіп, өкінеді. Бірақ бұл болмады.
Алексей Михайлович қазірдің өзінде өзінің «досының досы» мен оның фокусынан шаршады. Рас, ол бояр Трубецкой арқылы татуласуға тырысты. Никон тістеп алды. Ол боярмен сөйлескісі келмеді, ол кететінін айтты.
1658 жылы 10 (20) шілдеде Никон наразылық ретінде Мәскеуден кетті: Мәскеу қарауынан бас тартпай, ол қайта тірілу Жаңа Иерусалим монастырына кетті.
Патриарх әлі де патшаның өзін ұстап, кешірім сұрайтынына үміттенді.
Бірақ «ең тыныш» мұндай проблемадан құтылғанына тек қана қуанды.
Ол Трубецкойға патриархтың істеріне тергеу жүргізуді тапсырды. Көптеген шағымдар, заң бұзушылықтар мен бопсалау дереу ашылды. Патшаға тәкаппарлық пен мақтаныш сезімі сіңген «досының» хат -хабарлары берілді.
Тергеу нәтижесінде патриархалдық жақын адамдарынан жер мен байлық тәркіленді. Тамызда Трубецкой мен Лопухин Никонға барды. Nikon бас тартты. Ол Алексей Михайловичке және шіркеуді басқаратын иерархқа батасын берді.
Питирим патриархалдық тақтың басты өкілі болды. Никон 1666-1667 жылдары Ұлы Мәскеу соборында патриарх қызметінен ресми түрде айырылды. Ол сотталды және қарапайым монах ретінде Ферапонтов монастырына жіберілді. Жоасаф жаңа патриарх болып сайланды.
Сол кеңес ескі сенушілерге қарсы ең қатал шараларды мақұлдады және оларға қарсы наразылық білдірді. Мемлекеттік қылмыстық қудалауға тартылған ескі сенушілер сисматикалық еретиктерге теңестірілді. Бөліну қайтымсыз болды.
«Бабалардың әділ әдет -ғұрпын» жою
Орыс патшайымы Екатерина II 1763 жылы 15 қыркүйекте Синод пен Сенаттың жалпы конференциясында Ұлы Шизмнің негізін және оның нені әкелгенін өте дәл және әділ көрсетті.
Ол атап өтті:
«Біздің бөлінуіміз қандай?
Ескі сенім дегеніміз не?
Оқиғалар мен олардың реттілігі есімде. Ежелден орыс православие тұрғындары екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтті. Мен басқа әдет -ғұрыптарды тізімдемеймін. Мұның бәрі әдемі, бәрі керемет, құдайшыл және жақсы болды.
Бізге гректердің рәсімдерінен бұрын, гректердің біздікінен бұрын қажеті жоқ еді.
Екі шіркеу - грек және біздің - бейбітшілік пен қарым -қатынаста өмір сүрді.
Бізге Мәскеуге келген шығыс әкелер, епископтар, мегаполистер, патриархтар Ресейдің тақуалығын дәріптеді, оны ғаламды жарықтандыратын күнмен салыстырды ».
Алайда, Никон мен Алексей Михайлович кезінде шіркеу мен үкімет грек және киевтік дінбасыларының ықпалымен «реформа» жүргізуге шешім қабылдады. Олар орыс сенімі бұрмаланды, бүлінген деп сенді. Репрессиялар мен террор қарсылық көрсеткендерге, яғни ең жақсы орыс халқына тиді.
Императрица ақылды түрде:
«Денедегі зұлымдық пен өлім жазасы, қамшылар, қамшылар, тілдерді кесу, арқа, виски, шайқау, асу, балталар, оттар, бөренелер - және мұның бәрі кімге қарсы?
Бір нәрсені қалайтын адамдарға қарсы: сенімдер мен әкелердің әдет -ғұрыптарына адал болу!
Ардақты әкелер! Неліктен оларға және Шайтанға соншалықты айуандықпен қарауға тиіссің?
Адамдық сезім, ар -ождан, мағына, Құдайдан қорқу және адамдардан қорқу дегенмен, сізде ұшқын бар ма?
Мен қасиетті адамдарды көремін бе?
Маған дейінгі христиандар ашуланып жатыр ма? »
Патша үкіметі шетелдік үгітшілердің жағына шықты, «Үкімет өз халқына қарсы шықты»
«Отанға опасыздық жасады және бұл сатқындықты халықтан талап етті».
Халық қарсылық көрсетті.
Бірақ үкімет шешімінен қайтпады, репрессияны күшейтті.
«Мен патша Алексей Михайловичке таңдана алмаймын, оның ақымақтығына, оның жүрегі мен жүрегіне таң қаламын.
Никон мен Алексей халық наразылығына азаптау мен өліммен шабуыл жасады.
Орыс жері екі тираннан ыңырсады: «қасиетті» және «тыныш».
Сонымен қатар, Екатерина II «Киелі Ресей» атауын алған орыс халқының ең жақсы, жанданған және жігерлі бөлігі наразылық жағына шыққанын байқады. Сол уақыттан бері орыс шіркеуі қирап қалды.
«Қасиетті Ресей» трагедиясы
Нәтижесінде орыс өркениеті мен адамдарға қарсы ең үлкен рухани және ақпараттық диверсия жасалды. Мағынаны толық алмастыру болды, оны формаға ауыстыру болды.
Никондықтар грек ырымдарын енгізді, Ресейде инквизиторлардың, «ведьма аңшыларының» рөлін атқарды. Никондықтар орыс дінінің дәстүрін шіркеуді ұлттандыруға, бюрократияға, шенді құрметтеуге және полицияның қадағалауына дейін азайтты. Тірі сенім жойылды.
Никон мен оның жақтастары тірі, отты, қуанышты және әр түрлі, ақырзаманды фанатикалық күтуге, өлі, ресми ілімге сенуге қарсы болды.
Ескі сенушілер орыс дінінің нағыз мұрагерлері болды. Олардың орталықтары «билік орындары» (қасиетті орындар, Құдай мен табиғат адаммен сөйлесетін түйіндік нүктелер), Соловки, Беломорский өлкесі, Запорожье, Орал мен Сібір болды. Екі ғасырлық қуғын -сүргін кезінде Ресейдің алыс, шалғай жерлеріне (бірнеше ғасыр бұрын орыс пұтқа табынушылары сияқты) шегінген ескі сенушілер ыдыраған жоқ. Олар Ресейдегі жаңа экономикалық құрылымның өзегіне айналды. Бұл орыс этносының ең мықты, ең сау және үйлесімді дамыған бөлігі болды.
Осылайша, Ұлы Шизмнен бері халық пен үкімет бір -бірінен қайтымсыз шеттетілді. Орыс шіркеуі құлдырау үстінде. Петр I шіркеудің «реформасын» аяқтайды, патриарх институтын бұзады және шіркеуді мемлекетке бағынады.
Біртіндеп тірі сенім жоғалады, шіркеу беделінің төмендеуі байқалады. Халық діни қызметкерлерді жек көре бастады. Ресми православие азып -тозып, келбетке айналады.
Финалда біз 1917-1920 жылдардағы апатты аламыз.
Жарылған және қираған храмдар. Және адамдардың мүлдем немқұрайлылығы.
