Мүмкін, бұл біреуді таң қалдырады, мүмкін біршама ашуландырады, бірақ аңызға айналған папаха өзінің діни маңыздылығын Ресей империялық армиясына қарыз. Шындығында, Кавказда шляпалардың саны өте берік болды. Олар сонымен қатар тәттіге жақындатылған бөлек вертикальды лобтардан тұратын митриандық шляпалар мен скуфиді, сондай-ақ жармақ пен бассүйектің қалпақтарын және жылы мезгілге арналған киізден жасалған бас киімдерді киді. Тіпті Османлы империясынан тақия түріндегі «сәлем» де болды. Оларды негізінен Османмен тығыз байланыста болған черкес киеді. Ханзада Григорий Гагариннің әйгілі миниатюраларынан Убих дворяндары мен Натухайлардың арасынан тақия табуға болады (бұл барлық черкес тайпалары Константинопольмен ең жақын байланыста болған).
Барлық осы ассортименттердің бірі - бұл Кавказды бейнелейтін папаха. Және Ресейдің арқасында, дәлірек айтқанда, орыс казактары. Кавказ соғысының жалпы және тарихшысы Василий Потто казактар туралы былай деп жазды:
«Ежелгі дәстүрлеріне сай олар қарсыластарына жалаңаш келгендей киімдерін, әбзелдері мен қаруларын алып, оларға ұқсап кетті, содан кейін оларды ұра бастады».
Папаха. Ассортимент керемет
Басқа бас киімдердің көптігіне қарамастан, қалпақ әлі де бөлек тұрды. Әкелердің өзін жіктеудің көптеген түрлері бар. Оны материал бойынша жіктеуге болады: жас қозылардың жүні (курпей), қаракөлдің жүні (астрахан), ангор ешкілерінің жүні, ересек қошқарлардың терісі мен жүні және т.б. Сіз сондай -ақ бас киімдерді таралу түрі мен кәсіби аспектілері бойынша жіктей аласыз - астрахан («Бұхара» деп аталады, жүннің ерекшелігі мен киінуінің күрделілігіне байланысты мерекелік болып саналды), шопан (көбінесе классикалық болып саналады, қойдың жүнінен және өте мықты болды, сондықтан шопандар оған жастық сияқты ұйықтап кетуі мүмкін) және, әрине, бірқатар ерекшеліктері бар казак шляпасы.
Бірақ мұның бәрі өте жуық. Сұр, қара, ақ және қоңыр қалпақтар болды. Тіпті бас киімдердің сырты терімен, жүні ішкі жағынан жасалған. Кейбір шляпалар өте биік болды - жарты метрге дейін немесе одан да көп. Мұндай шляпалар өз салмағымен қисайған жауынгерлік мұнараларға ұқсайды. Бас киімдер мен өте кішкентайлар болды. Бір таңқаларлығы, бірақ таулы аймақтың келбетінің бұл элементі сән үрдістеріне өте сезімтал болды. Содан кейін олар жоғары қарай кеңейді, сосын тарылады, сосын көлемі ұлғаяды, сосын қарапайым болады.
19 ғасырда толығымен қой терісінен жасалған бас киімдер басым бола бастады, бірақ 20 ғасырдың басында сән күрт өзгерді. Шөптер сияқты шляпаларды олардың астрахандары (кейде күрпейден) төмен бауырлары алмастырды. Әр шляпаның материалды дайындаудан басталатын өзіндік өндіріс әдісі болғандықтан, біз бұл бөлікті өткізіп жібереміз.
Кавказдағы бас киімнің функционалдық және әлеуметтік рөлі
«Бас киім жылулық үшін емес, абырой үшін» деген мақалға қарамастан, бас киімнің функционалдығы айқын. Мысалы, шопандар («шалқайған») шляпалар адамдарды қар мен жаңбырдан қорғайтын, ал кейде тауда түнейтін шопандар оларды жастық ретінде пайдалана алатын. Бір қарағанда, бұл шляпалар иесін күннің батуынан жақсы қорғайды, әсіресе егер олар ақ қойдың терісінен тігілген болса.
Бірақ әлеуметтік рөл әлі де басым болды. Дворяндар мен бай адамдар 10 немесе тіпті 15 шляпаны иеленді - барлық жағдайларда. Сыртқы келбеті бойынша белгілі бір адамның қаншалықты бай екенін анықтауға болады. Өзін сыйлайтын ер адамдар бас киімсіз көпшілік алдына шықпады. Шляпаны жұлып алу қиынға соғады. Ал басқа біреудің қалпағын алу - адамды ренжітуді білдіреді.
Попаханы кез келген жағдайда таулар арасында да, казактар арасында да жоғалту - жақын арада болатын өлімнің алдын ала болжауы болды. Егер үй иесі шляпасын өзі жұлып алып жерге тигізсе, онда бұл «мен өлгенше күресемін» деген сөзбен тең болды. Бұл белгі казактарда кең тараған.
Таулы аймақтарда папаха тіпті … матч құралы ретінде қызмет етті. Сезімін жария еткісі келмеген жас жігіт кешке қарай қыздың үйіне кіруге мәжбүр болды. Ыңғайлы позицияны алған жас Ромео өзінің шляпасымен терезеге тікелей «оқ жаудырды». Егер мұндай маңызды бас киім бірден ұшып кетпесе, онда өзара қарым -қатынасқа сеніп, матчтарды жіберуге болады.
Халық мақал -мәтелдері де бас киімге ерекше орын бөлген: ер адам бас киімнің намысын сақтай алмайтын адам емес; егер басы бүтін болса, онда шляпа болуы керек; егер сенімен ақылдасатын адам болмаса, бас киімнен кеңес сұра.
Шляпалар ертегілердің, аңыздардың және тосттардың басты кейіпкерлеріне айналды. Ал 1990 жылы Солтүстік Осетия телеарнасы тіпті «Сиқырлы қалпақ» атты толық метражды фильм шығарды. Осетин халық ертегілеріне негізделген фильм ақылдылықпен және … қалпақпен үш абрекке қарсы шыққан кедей альпинист Уаридің қызықты оқиғалары туралы баяндайды.
Папаха мен оның империя әскерлеріне шеруі
Шляпаның орыс казактарында қашан тамырлана бастағанын нақты көрсету мүмкін емес, бұл қажет емес шығар, өйткені ол табиғатта жоқ. Біріншіден, казактарда папаханың өзіндік прототипі болды - шопанға ұқсас үлкен үлбір бас киім. Екіншіден, папахадан айырмашылығы жоқ қозы қалпақшасы XVI ғасырда өте кең таралған. Үшіншіден, сол 16 ғасырда Мәскеуде кавказдық көпестер өз тауарларымен сауда жасай бастады. «Черкес кескінің чекмендері» ерекше сұранысқа ие болды, яғни. Бізге таныс черкестер. Бірақ бас киімдер де ескірген жоқ, дегенмен, әрине, бұл бас киім заңды түрде қабылданғанға дейін әлі де болды.
Шляпаны жартылай ресми түрде киюдің алғашқы әрекеттері 18 ғасырдың аяғы мен 19 ғасырдың басында басталды. Осылайша, генерал Петр Гаврилович Лихачев Кавказға келіп, жауынгерлерді дайындау тактикасы мен ережелерін түбегейлі өзгерту қажеттігін тез түсінді. Ол акклиматизацияның бір түрін ұмытпады, сондықтан Лихачев формадан бас тартуға шешім қабылдағандардың бірі болды. Дәл сол кезде папаха ауыр және ыңғайсыз шаконың орнын алды.
Мәселелерді шешу үшін тәуелсіздікке сараң және ашкөз генерал Алексей Петрович Ермолов Лихачевтен үлгі алды. Сонымен, Грозная бекінісінің (болашақ Грозный қаласы) іргетасын қалау науқаны кезінде Ермолов қатты аптап ыстықтан әскерлерге тек жейдемен жүруге рұқсат берді. Кейінірек Ермолов жасырын түрде, былайша айтқанда, жасырын түрде өз әскерлерінің киіміне реформа жүргізді, ал бас киім де осы реформаның бір бөлігіне айналады.
1817 жылы саптық казак артиллеристтері газерницы бар қара сұр матадан черкес пальто киюі керек еді, ал бас киімі ретінде қара тоқтынын жолағы бар черкес үлгісімен жасалған матадан жасалған бас киім киді. Шын мәнінде, бұл қалпақ шляпадан айтарлықтай ерекшеленбеді, бірақ бұл сөз айналып өтілді.
Кавказда соғысқан бөлімшелердің киіміне қатысты билік көзқарастарының түбегейлі ресми өзгеруі 1840 жылы болады. Өзгерістер Қара теңіз казак әскерлерінің формасынан басталды. Әскерлер матадан жасалған шляпалар ала бастады, оны кейде қақпақ деп атайды. Әрине, сол кезде де жауынгерлер шляпаны сәл өзгерте бастады. Бас киім сирек жағдайда саберлердің соққысын жұмсартқанымен, казактар матаның қақпағының астына кішкене металл бөлігін қойды.
Содан бері папаха әскерлер арасында шеруін бастады.19 ғасырдың ортасында Бөлек Кавказ корпусының полктері бас киімдерді ресми киім ретінде алды. 19 ғасырдың екінші жартысының басынан бастап шляпа Орынбор мен Сібір ғимараттарында ресми түрде киілген.
Ақырында, 1859 жылы 3 ақпанда бекітілген бас киімнің әскери үлгідегі толық сипаттамасы жарияланды. Шляпаның биіктігі (22 см), материалы, қалпақшаның пішіні мен түсі шенге, әскерлердің түріне және қызмет орнына байланысты көрсетілген. Оннан онға дейін папаханың тігістері қапталған өрімдердің мөлшері мен түсі көрсетілген.
1875 жылы папаха Шығыс және Батыс Сібірге жетті. Бұл үлкен аймақта орналасқан әскерлердің жоғарғы және төменгі шендері казак бөлімшелерінің үлгісінде бас киім киюі керек еді. Әрине, бас киімнің осындай кең шеруі әскер бөлімдері арқылы осы бас киімді өндіруге жұмсалатын шығындарды біріздендіру мен төмендетуге белгілі бір түзетулер енгізді. Сонымен, сол Сібірде шляпалар қозыдан жасалды (ірі жүнді қой қозысының терісі). Керемет шопан шляпалары белгілі бір кавказдық хош иіс әкелгенімен, шайқаста олар позицияларын ашпады, ал ұзын шаштар нысанаға кедергі келтірді. Осылайша, қысқа шашты мерлушка бірден бірнеше мәселені шешті.
Ақырында, 1913 жылы максималды функционалдылық үшін бірқатар жақсартулардан кейін шляпа армияның құрлық әскерлерінің барлық жеке құрамына енгізілді. Бұл революцияның ұлы және қорқынышты кезеңіне кірген соғысқа дейінгі папаха болды. 1919 жылы әйгілі Буденовка отырғызылғанына қарамастан, папаханы Қызыл Армия да, Ақ қозғалыстың қатарында да белсенді қолдануды жалғастырды. Тек кейінірек, 1920 жылдары Қызыл Армияда бас киімдер жойыла бастады, бірақ бұл процесс те ұзаққа созылмады.
«Қызыл» папака
1936 жылы КСРО Орталық Атқару Комитеті «Қызыл Армияда қызмет етудегі шектеулерді казактардан алып тастау туралы» қаулы шығарды. Бұл жарлықпен бір мезгілде казак бөлімдерінің формасы туралы мәселе туындады. Әрине, қазіргі заман жағдайын ескере отырып, папаха Кубань, Дон және Терек казактарының салтанатты формаларының бір бөлігі болды.
Кубан мен Терек казактарының папахасы биік емес еді. Шындығында, бұл бізге таныс «Кубанка» болды, оны «осетиндік папаха» деп те атады. Ол жоғарыда айтылған шошқа майынан жасалды. Бұл кезде Кубань казактарының папахасының үсті қызыл шүберек, ал Терек казактары көк түсті болды. Дон казактарының бас киімдері сәл жоғары болды.
Алайда 1941 жылы шляпалар әскердің қоректенуінен баяу алынып тасталды. Бұл аңызға айналған бас киімнің функционалдығы жаңа жағдайда өте төмен болды. Папаха 1945 жылы Жеңіс шеруіне дейін партизан мен кавалериялық құрамада өмір сүргенімен, оның күнделікті формадағы бөлігі болған жоқ.
1940 жылы КСРО СҚО бұйрығына сәйкес «Қызыл Армия генералдарының формасы туралы ереже» енгізілді. Осы позицияның арқасында папаха әскерде сақталды, бірақ тек генералдар үшін қысқы бас киім ретінде. Біраз уақыттан кейін, 1943 жылы, бас киім армияның барлық салаларының полковниктері үшін енгізілді.
Папаха Кеңес Одағының ыдырауын көрді. Ельциннің жаңа үкіметі кеңестік кезеңге ашық қарсылық білдіргеніне қарамастан, бас киімдердің бір ғасырлық дәстүрін қызылдарға қарағанда әлдеқайда ынта-жігермен жоюды қолға алды. 1992 жылы тұңғыш рет генералдар үшін папаларды жою туралы мәселе туындады. Борис Николаевич бар күшімен, тіпті ақылға қайшы, «өзінің» әскерін кеңес әскерінен өзгеше етіп көрсетуге тырысты … Нәтижесі барлығына белгілі. Сонымен қатар, бас киімдерді қарапайым қалпақтармен алмастыра бастады, және әрқашан ақша жеткіліксіз болғандықтан, бас киімдерді ауыстыру көптеген жылдарға созылды.
Ақырында, 2005 жылы бас офицерлер үшін бас киімдер «қалпына келтірілді».
Ескі дәстүрлерге заманауи күлкілі «сынақтар»
Сөзсіз, папаха - бұл орыс халқы үшін де (әсіресе оңтүстіктіктер үшін) де, таулы халықтар үшін де табынатын объект. Бұл ерліктің белгісі де, намыс пен тамырға адалдықтың да белгісі. Бірақ барлық ми жасушалары жаһандық желіге жүктелген қазіргі «имитациялық» қоғамның бөлігі бұл тамырларды түсінбейді, демек оларға төзбейді.
Атақты спортшы Хабиб Нурмагомедов өзінің жекпе -жегіне қойшының қой терісінен жасалған бас киіммен шығады. Осымен UFC жауынгері өзінің ата -бабаларының дәстүріне деген сүйіспеншілігін көрсетеді және өзінің кіші отанын білдіреді. Ол шетелдік журналистерге парик емес, өте ескі бас киім екенін түсінгенше оннан астам сұхбат беруге тура келді. Хабиб ерікті түрде немесе еріксіз бұл қимылмен кавказдық шляпашыларға тапсырысты көбейтіп жіберді. Оларға тіпті АҚШ -тан да клиенттер келді. Бұл жақсы нәрсе сияқты көрінеді …
Бірақ басқа сұхбат кезінде Хабиб:
«Мен өскен жерде біз шляпалар киеміз … Намыс керек, сіз ер болуыңыз керек. Тек нағыз ер адамдар бас киім киеді, ал әйелдер бұл жерде бас киім кимейді ».
Интернетте аз ғана танымал болуға тырысатын жас ханымдардың ашуланып, шляпалардағы фотоларын желіге жүктеп, флешмоб бастағанына бір апта да болған жоқ. Батысқа бағытталған ресурстармен танымал болған, бірақ Кавказдан алыста тұратын кавказдық феминистер (кейбіреулері бар) бірден осы клоунды қолдайтындықтан, жанжал тез басталды.
Бақытымызға орай, ежелгі дәстүр бұл үшін ежелгі. Ол да аман қалады.
