Бірақ сіз өзіңізді білесіз: ақылсыз рабль
Өзгермелі, бүлікшіл, ырымшыл, Оңай бос үміт сатылды
Лезде ұсынысқа бағынады …
А. С. Пушкин. Борис Годунов.
«Тайғақ подъезде мәдениетті адамдардың саны күрт азаяды!»
Пенза газеті. «Біздің қала».
Жалған ғылымға қарсы тарих ғылымы. Жақында, жұмсақ тілмен айтқанда, жаңа заманның бүкіл дәуіріне күмән келтіріп қана қоймай, оларды төңкеріп тастайтын материалдар көбейе бастады. Ал егер сіз тарихи шындыққа күмән келтіре алсаңыз және күмән келтірсеңіз, онда барлық «төңкерістер» өте маңызды негізді қажет етеді. Бұл жерде кавалериялық соққымен ештеңе шешілмейді. Сондықтан, біріншіден, «VO» оқырмандарын ұлттық тарих ғимараты салынған іргетаспен таныстырған жөн, осының негізінде біздің сайтқа осы тақырыпқа қызығушылық танытқандар оның мәні туралы айта алады. ешнәрседен пайда болған қиялға емес, білімге негізделген сенім.
Жылнамалардан бастайық, өйткені бұл жазбаша дереккөздерде біздің арғы -бергі ешнәрсе алмастыра алмайтын көптеген мәліметтер бар. Сонымен, бұл бірдей жылнамалар дегеніміз не, олардың саны қанша және олар қандай? Содан кейін, ақыр соңында, бұл туралы жазудан тартынбайтындардың кейбірі екі немесе үш (!) Құжат туралы айтады, сонымен қатар олар жалған.
Сонымен, шежірелер ХІ-ХVІІІ ғасырлардың туындылары болып табылады, олар бір немесе басқа жылда болған оқиғалар, яғни «жылдар» бойынша айтылады. Шежірелер Киев Русінде, сонымен қатар көптеген іргелес жерлер мен князьдіктерде, Литваның Ұлы Герцогтігінде, содан кейін Ресей мемлекетінде сақталды. Оларды батыс еуропалық жылнамалармен және жылнамалармен салыстыруға болады, олар табиғаты мен ұсынылу стилі бойынша да, мазмұны бойынша да.
Шежіре жылдар бойы жүргізілді. Демек, оның «ауа райы сипаты», сондықтан олар әдетте жылнамаларға өз атауын берген «In lѣto …» («Жылда …») сөздерінен басталды. Біздің уақытқа дейін жеткен хроникалық құжаттардың саны өте үлкен және шамамен 5000 бірлікті құрайды! Айтпақшы, бұл Ұлы Петр тұсында жылнамалар өртелді деп жазатындарға арналған ақпарат. Күйіп қалды ма? Күйген, күйдірілген және … 5000 том әлі қалды ма? Отын жеткіліксіз болды немесе «өрт сөндірушілер» оларды бүйіріне сатты, ал олар өздері тавернаға кезіп кетті ме?! Сондықтан Питер кезінде бұл қатаң болды! Патша жарлығын орындамағаны үшін олар танауды жыртып, қамшымен ұрып, жабайы түрде Дәурияға айдады …
Мұнда аздап үзіліс жасау керек және «халық тарихын» жақтаушылар бұл туралы айтуды ұнатады, логиканы қосу қажет. Бір сәтке елестетіп көрейікші, сол неміс тарихшылары, «Ломоносов ұрып -соққан», бұл шежірелердің барлығын жинап, оларды жасауды шешкен болар еді. Естеріңізге сала кетейік, олардың қаншасы бар еді, олар орыс тілін жақсы білмеді - және не болады? 1724-1765 жылдар аралығында (Ломоносов қайтыс болған жылы) бізде … 14 шетелдік академиктер болды. Және олардың барлығы тарихшы болған жоқ. Енді 5000 -ды 14 -ке бөлейік (болсын) және әрқайсысына 357 аламыз. Қайта жазу көлемін елестетіп көрейікші - бізге жеткен нәрселер негізінде және біз … әр фолио үшін бір жыл ауыр жұмыс. Бірақ олар басқа нәрселер жасады, доптарға барды, Ломоносов туралы жала жапты, олар мас болған кезде, онсыз да, дәл осындай уақыт болды. Бірақ бәрібір тым көп, солай емес пе? Осының бәрін қайта жазу үшін оларға үш өмір жеткіліксіз болар еді!
Рас, содан кейін немістер көп болды. Ал 1839 жылға қарай олардың 34 -і болды (барлығы тізім бойынша), бірақ олардың бұрын қайтыс болғаны анық, бірақ олардың «қайта жазуға» уақыты болды. Және бұл жалғаса берді, солай емес пе? Бірақ бұл жағдайда да бір ағайынға 147 шежіре - бұл артық! Ақыр соңында, олар бұл күрделі кәсіпті ешкімге сеніп тапсыра алмады. Орыс болса, мас, ойындағысы тілінде. Біреу оның сырғып кетуіне сенімді болады. Және бір емес! Ал сол кездегі патриоттар оны «Егеменнің сөзі мен ісі!» олар дәл сол жерде айқайлаған болар еді, сол жерде зындан, қамшылар мен сөре - барлық жасырын ниет бірден ашылады. Өйткені, бейтаныс адамдар аз болса, соғұрлым олар көбейеді. Ломоносов, әрине, солай ойлады. Оның көтерілу кезінде әрбір императрицаға мақтау сөздерін жазуы бекер емес. Мен ойын ережесін түсіндім! Мен қалай мақтауды білдім …
Тағы да, мәселе оларды қайта жазуда ғана емес, сонымен бірге Ресейді Ресейге зиян келтіру үшін бұрмалауда болды, бұл үшін көп білім мен қиял қажет болды, және келер жүздеген жылдарға арналған жалпы жұмыс жоспары қажет болды. Тағы бір маңызды сұрақ бар: неге оларды мүлде қайта жазуға немесе олардағы нәрсені өзгертуге? Орыстардың көпшілігін жек көрген сол кездегі психологиясы бар адамдар. Олардың тарихын өзгерту керек пе? Не үшін? Біз папуастардың тарихын өзгертіп жатырмыз ба? «Біз оларға өзіміздің еуропалық мәдениетімізді әкелсек жеткілікті!» Миллер, Шлозер және басқалар сол кезде ойлана алады, және … басқа ештеңе жоқ. Сонымен, біздің алдымызда тұрған нәрсе - бұл «қастандық теориясы», яғни тағы бір ақымақтық, бұдан басқа ештеңе жоқ.
Айтпақшы, сіздің мақсатыңызға жету үшін тілді білу қажет екендігінің жақсы мысалы. 1944 жылы Ардендегі шабуыл кезінде неміс әскерлерінің алдында одақтастардың әскери киімін киген және ағылшын тілін білетін диверсанттар тобы әрекет етті. Олар неден ұсталды және бұл операцияның сәтсіз аяқталуына не себеп болды? Әскери жанармай құю бекетінде олардың бірі өзін американдықтарға таныстырып, «гидроэлектростанциясын» сұрауға мәжбүр болғанымен, «мұнай» сұрады. Және ол дұрыс сөзді қолданды, бірақ … ол янкилердің олай айтпағанын білмеді. Міне шіркеу славян және ескі орыс сөздері мен диалектизміне толы шежіре! Олар орыс тілін үйрене алмады, бірақ ескі орыс тілін жетік меңгерді ме?! Ежелгі тарихты білудің барлық семантикалық нәзіктіктерімен (оны ешкім білмеді!), Бір сөзбен айтқанда, бұл - мүлде нонсенс немесе психикасы ақаулы адамдарға арналған арнайы ойлап шығару. Алайда, біздің елде, шын мәнінде, барлық жерде, басқа елдерде әрқашан екеуі де болған! Пушкин өзінің өлмейтін жолдарын (эпиграфты қараңыз) бекер жазған жоқ, о, бекер емес!
Бірақ бұл сандық көрсеткіш. Ал болашақта біз «қайта жазу» мәселесінің мазмұнды жағына жүгінетін боламыз, бірақ әзірге шежірелердің көпшілігі бастапқы күйінде бізге жетпегенін байқаймыз. Бірақ олардың көшірмелері белгілі-«тізімдер» деп аталады (көшірме сөзінен), кейінірек, XIII-XIX ғасырларда жасалған. XI-XII ғасырлардың ең көне шежірелері дәл тізімдерде белгілі. Соңғыларын ғалымдар түрлері бойынша жіктейді (яғни басылымдар) - басылымдар. Көбінесе шежіре мәтіндерінде бірнеше дереккөздерден алынған қосылыстар кездеседі, бұл бізге жеткен шежірелік материалдар әр түрлі дерек көздерінің жинақтарынан басқа ештеңе емес екенін көрсетеді, олардың ішінен ең ерте сақталмаған. Бұл идеяны бірінші рет орыс тарихшысы, Петербург Ғылым академиясының толық мүшесі П. М. Стройев (1796-1876) айтқан, ал бүгінде бұл тарихшылардың жалпы қабылданған пікірі. Яғни, шежірелердің көпшілігі бұрыннан бар мәтіндер жинағы болып табылады және оларға осылай қарау керек.
Шежірелік мәтіндер үш негізгі түрге жатады. Бұл жылдар бойынша синхронды жазбалар, ретроспективті сипаттағы «шежірелер», яғни өткен оқиғалар туралы әңгімелер мен жылнамалар.
Шежірелердің ең көне қолжазба мәтіндері «жақында Патриарх Никифордың шежірешісі» пергаменті болып саналады (XIII ғасырдың соңғы ширегі), содан кейін ескі басылымның Новгород бірінші шежіресінің синодтық тізімі келеді. XIII ғасырдың екінші жартысы, содан кейін XIV ғасырдың екінші ширегіне дейін) деп аталатын лаврентикалық шежіре (1377) және біраздан кейін Ипатиев шежіресі (1420 жж.).
Шежіреде көптеген материалдар бар. Бұл тарихи фактілер және библиялық, сондай -ақ ежелгі тарих пен бізбен көршілес Византиядан алынған мысалдар, «әңгіме», «сөздер» өмірі, сондай -ақ хагиографиялық мәтіндер, аңыздар, хабарлар, және тіпті құжаттардың мәтіндері. Атап айтқанда, бұл халықаралық шарттар мен әр түрлі құқықтық актілер. Әдеби шығармалар шежіреде тарихи дереккөздерді алмастыруда жиі қолданылды. Олардың арасында біз білеміз: «Владимир Мономахтың ілімі», «Мамаевтың қырғыны туралы аңыз», саудагер Афанасий Никитиннің «Үш теңізді аралап өту» және т. заттарға біздің қазіргі көзқарасымызбен байланысты. Оларда экономикалық қатынастар туралы ақпарат өте аз, бірақ князьдер мен патшалардың істеріне, сондай -ақ олардың қоршаған ортасына, шіркеу иерархтарының қызметі мен, әрине, соғыстарға көп көңіл бөлінеді. Қарапайым адамдар туралы іс жүзінде ештеңе жоқ. Жылнамадағы адамдар әдетте «үндемейді».
Бір қызығы, бізге белгілі орыс шежірелерінің көпшілігі үшін олардың есімдері шартты болып табылады және өз аттарына сәйкес келмейді. Неге олай болды? Әрине, кейбір мифтік қастандық жасаушылардың интригаларының арқасында емес, олардың зерттелуінің бастапқы кезеңінде, олардың шығу тегіне, сақтау орындарына, тіпті белгілі бір адамға тиесілі болуына байланысты есімдер берілген кезде. Кейбір шежірелердің аттарындағы нөмірлеу де шартты болып табылады. Мысалы, Новгород бірінші - бесінші, София бірінші және екінші, Псков бірінші - үшінші. Бұл олардың жазылу уақытына ешқандай қатысы жоқ, өкінішке орай, бұл солай, бірақ тек жариялану тәртібіне немесе басқа да жағдайларға байланысты. Бірақ егер сіз 5000 құжатпен ойласаңыз, басқаша болуы мүмкін емес. Осы тонна құжаттардың барлығын ғылыми айналымға енгізу - айтпақшы, әлі де жүріп жатқан ғылымға қызмет етудің нағыз ерлігі.
Орыс шежіресін сипаттайтын тағы бір қызықты факт - олардың анонимділігі. Шежірешілер мәтінге өте сирек түрде өздері туралы кез келген ақпаратты енгізеді, ал егер олар жеке бостандықтарға рұқсат берсе, онда олар кітапшалар емес, қарапайым адамдар екенін атап өту керек еді, яғни … «олар бәрін безендірусіз жеткізеді. Бәрі бұрынғыдай! « Екінші жағынан, шежіре мәтіндерін құрастырушылар көбінесе өздерін ақпарат көзі деп атайды: «Мен өзім келдім, көрдім және естідім» немесе кездейсоқ таныс «самовидтер» «ауадағы Құдай полкін» де көрді. және осыған ұқсас басқа да кереметтер.
Бір қызығы, қазіргі зерттеушілердің көпшілігі шежіре жазу мақсаттарын … билік үшін күреспен байланыстырады. Шынында да, олардың бірегейлігіне байланысты олар қоғамға ешқандай әсер ете алмады. Бірақ бұл князьдер оқи алатын және сол арқылы оқымағандардан ақпараттық артықшылық алатын құжат болды! Атап айтқанда, бұл туралы М. Д. Приселков жазды, ал Д. С. Лихачев, В. Г. Мирзоев пен А. Ф. Килунов, өз кезегінде, орыс шежірелерінің тәрбиелік міндеттері бар екенін, бұл тарихи очерк түрінде жасалған публицистиканың бір түрі екенін жазды. Бірақ бұл көзқарас ауа райының жазбаларына қайшы келеді, сондықтан шежіреде заңдық құжаттың функциясы болуы мүмкін деген пікір бар, өйткені ол сол кездегі иелік етуші әулеттің өкілдері айтқан құқықтық прецеденттерді бекітті. Яғни, олар қазірге емес, болашаққа бағдарланған.
Бірақ И. Н. Данилевский ХІХ ғасырдың екінші жартысынан бастап шежірелер «өмір кітаптары» функциясына ие болды және билік басындағылардың әділдігі мен әділетсіздігінің «дәлелі» ретінде Ақырзаманда пайда болуы керек деп есептеді. Бұл, алайда, жанама түрде, белгілер, яғни табиғат құбылыстары туралы хабарламалармен де көрсетіледі, олардың көмегімен Құдай болып жатқан оқиғаларға өзінің ризашылығын немесе айыптауын білдіреді. Қалай болғанда да, сауаттылық санаулы адамдарға тиесілі болғандықтан, жазбаша сөз күнделікті өмірде ғана емес, Құдай алдында да ауызекі сөйлеуден әлдеқайда маңызды болды. Демек, айтпақшы, шежірелердің көптігі. Көптеген билеушілер Құдайдың үкімі бойынша «олармен ақталу» үшін өздерінің шежірелері болуға тырысты.
Ескі орыс кезеңінің барлық шежірелері шіркеу славян тілінің ескі орыс нұсқасына негізделгенін, бірақ оған ескі орыс тілінен және іскерліктен көптеген қарыздар кіретінін атап өту өте маңызды. Оның таза діни мәтіндерден айырмашылығы осында. Бірақ бұл екі стильдік ерекшеліктен басқа, шежіреде айтарлықтай диалектикалық айырмашылықтар бар. Яғни, лексика, фонетикаға тән тілдік ерекшеліктер бізді сол немесе басқа шежірелер жазылған аймаққа нұсқайды. Грамматика мен синтаксисті локализациялау қиынырақ, бірақ соған қарамастан, сөйлеудің бұл ерекшеліктері жазылады және шығармаларды атрибуциялауға көмектеседі. Бірақ Беларусь-Литва шежірелері сіз білуі керек, бірақ Ресейдің орталық аймақтарында аз білетін батыс орыс жазбаша тілінде жазылған.
Ал енді, осы фактілерді ескере отырып, біздің шежіреміздің барлығын «қайта жазған» неміс фальсификаторларына тағы да оралайық. Ломоносов тілінде нашар сөйлейтін немістер ескі орыс тілінің де, шіркеу славян тілдерінің де семантикасы мен морфологиясын, сонымен қатар барлық жергілікті диалектизмдерді білетіні белгілі болды. Бұл жалпы ақылға сыймайтын нәрсе, және бұл пікірді білдірушілердің мүлдем білместігі туралы айтады.
А. А. Шахматов ежелгі орыс шежірелерінің жасалуы қалай болғанын қарастырды. Оның пікірінше, басында Киевте шамамен 1039 жылы жиналған көне қойма болған. Содан кейін 1073 жылы оны Киев-Печерск монастырының иеромоникасы Никон Печерский жалғастырды және толықтырды. Оның негізінде бастапқы код пайда болды - «Уақытша кітап, Рус князі мен Рус жерінің шежіресі …». Сонымен, Киев-Печерск монастырының монастыры Нестор авторлайтын «Ертегінің …» бірінші басылымы шамамен 1113 жылы пайда болды. Одан кейін Лаврент шежіресіне енген Сильвестр немесе Екінші басылым шықты. 1118 жылы Ипатиев шежіресінде сақталған үшінші басылым пайда болды. Жақсы, содан кейін қай жерде болмасын, бұл аналистикалық қоймалардан үзінділер енгізілмеді.
Болжам бойынша, бастапқыда ауа райы туралы жазбалар өте қысқа болды - «Жазда … ештеңе болған жоқ». Және оларға күрделі баяндау конструкциялары жетіспеді. Бірақ уақыт өте келе олар толықтырылып, жақсы жаққа өзгертілді. Мысалы, кіші басылымның Новгород 1 -ші шежіресіндегі Мұз шайқасы туралы әңгімеде ескі басылымның Новгород 1 -шежіресінің әңгімесімен салыстырғанда өзгеріс енгізілді, өлтірілген немістердің саны «500» болды, және оған дейін ол «400» болды! Миллер мен басқа да неміс тарихшыларының біздің даңқты тарихымызды қорлауға бағытталған айқын жұмысы!
Мұнда айтылғандай, көптеген шежірелер бар. Мысалы, әр түрлі шағын князьдіктер мен жекелеген жерлердегі … оқиғаларды қамтитын ХІІ-ХІV ғасырлардың көптеген жергілікті шежірелері бар. Хроника жазудың ірі орталықтары Новгород, Псков, сондай -ақ Ростов, Тверь және Мәскеу болды. Князьдердің туылуы мен өлуі, мэрлер мен мыңдаған сайлаулар, шайқастар мен жорықтар, шіркеудің шаршауы мен епископтардың өлуі, аббаттар, шіркеулер мен ғибадатханалардың құрылысы, егіннің жойылуы, індет, таңғажайып табиғат құбылыстары - бәрі осы тізімге кірді.
Енді жекелеген аймақтардың шежірелік материалын егжей -тегжейлі қарастырайық. Киев пен Галисия-Волын шежірелерінен бастайық. Киевте үңгірлер мен Видубицкий ғибадатханаларының монахтары хрониканы сақтады, ал билеуші князьдің сарайында.
Дәл Видубецк монастырында 1198 жылға жататын Киев шежіресі жазылған. Тарихшы В. Т. Пашутоның айтуынша, Киев шежіресі 1238 жылға дейін жалғасты.
Галич пен Володимир-Волынскийде шежіре жазу 13 ғасырдан князьдер мен жергілікті епископаттардың соттарына дейін жүргізілді. 1198 жылы олар Киев хроникасымен біріктірілді. Олар Ипатиев шежіресінде де белгілі.
Ең алғашқы Новгород шежіресі 1039 мен 1042 жылдар арасында жасалған және бұл ең көне қоймадан алынған үзінділер болуы мүмкін. Содан кейін, шамамен 1093 жылы, бұрынғы мәтіндерге негізделген Новгород қоймасы құрастырылды. Содан кейін жаңа толықтырулар пайда болды, осылайша Всеволод аркасы пайда болды. Шежіре жазу сонымен қатар Новгород архиепископы (Владычна) бөлімінде 1430 жылдарға дейін үзіліссіз жүргізілді, бұл Новгород Владычный шежіресінің пайда болуына әкелді, оның негізінде Новгород бірінші шежіресінің мәтіні құрастырылды. бізге екі нұсқада белгілі, яғни әдетте «аға» және «кіші» деп аталатын басылымдар. Ескі нұсқа-бұл 13-14 ғасырлардың пергамент синодальды көшірмесі, біздің орыс шежірелерінің ең көне тізімі болып саналады. Бірақ Кіші нұсқасы бірден бірнеше тізімде бар, ал ең ерте 1440 жылдарға тиесілі.
Сонымен қатар, Карамзин шежіресі 15 -ші ғасырдың аяғы - 16 -шы ғасырдың Новгород жергілікті ғана емес, сонымен қатар жалпы орыс жаңалықтарымен де белгілі. Содан кейін екі басылымдағы Новгород Төртінші Шежіресі, сондай -ақ 15 -ші ғасырдың аяғында белгілі және негізінен жергілікті оқиғаларға арналған бесінші Новгород шежіресі келеді.
1447-1469 жылдар аралығы ең толық түрінде «Ыбырайым шежіресінде» берілген, оның бірінші бөлігі 1469 жылы аяқталған, ал екіншісі 1495 жылы құрастырылған. Новгород Республикасы 1478 жылы тәуелсіздігінен айырылғанымен, Новгородта шежірелік жазу 16-17 ғасырға дейін, тіпті одан кейін де жалғасты. Тағы бірнеше шежірелер жинақталды, содан кейін 1670-1680 жылдары ол Патриарх Йоахимнің еңбектерімен қайта жанданды. Новгород Забелинская шежіресі 1690-1695 жылдарға жатады, ондағы презентация 1679 жылға дейін жеткізілген. Соңғы Новгород Погодин шежіресі 1680-1690 жж. Бір қызығы, бұл 17 -ші ғасырдың соңындағы Новгород шежірелері басқалардан дереккөздерге жүйелі сілтемелермен (осылай!) Және олардың белгілі бір сынымен ерекшеленеді.
