Нәсіларалық қақтығыстар әрқашан Америка Құрама Штаттары үшін ең маңызды ішкі саяси проблемалардың бірі болды. Афроамерикалық халықты нәсілдік кемсіту формальды түрде өткеніне қарамастан, шын мәнінде, Америка Құрама Штаттарындағы «ақ» және «қара» адамдар арасындағы өмір деңгейі мен сапасында үлкен айырмашылықтар сақталуда. Оның үстіне афроамерикандықтардың әлеуметтік жағдайына қанағаттанбауы үнемі толқулар мен тәртіпсіздіктердің себебі болып табылады. Көбінесе, қара терісі бар адамға қатысты полицейлердің шынайы немесе ойдан шығарылған кезекті әрекеті тәртіпсіздіктердің ресми себебі болады. Полиция қызметкері афроамерикалық «көше жігітін» өлтірген кезде де, мыңдаған адамдарды тәртіпсіздікке жинау мүмкін емес, егер адамдар, әрине, олардың әлеуметтік мәртебесі тәрбиеленбесе. барлық жағымсыз эмоцияларды, жек көрушілікті жою үшін кез келген себеппен бүлік шығаруға, тіпті өз өмірін қатерге тігуге дайын. Бұл Лос -Анджелесте, Фергюсонда және Американың басқа да көптеген қалаларында болды. Сол кезде Кеңес Одағы афроамерикандық ұлт -азаттық қозғалысты ынталандыру және қолдау арқылы АҚШ -ты байсалды әлсіретудің тамаша мүмкіндігін жіберіп алды.
Нәсілдік сегрегация және афроамерикалықтар өз құқықтары үшін күресуде
Америка Құрама Штаттарында 1960 -шы жылдарға дейін болған нәсілдік сегрегацияның нақты режимін тапқан американдық азаматтар әлі де тірі, тіпті кәрі емес. Сол жылдары американдық ақпараттық ресурстар Кеңес Одағын адам құқықтарын бұзды деп айыптаған кезде, «демократия цитаделінде» терінің түсі бойынша қатал кемсіту болды. Афроамерикалықтар «ақ мектептерге» бара алмады, ал Алабама штатының Монтгомери қаласындағы қоғамдық көліктерде алғашқы төрт қатар «ақтар» үшін бөлінді, ал афроамерикандықтар бос болса да отыра алмады. Сонымен қатар, афроамерикандықтар қоғамдық көліктегі орындарын кез келген «ақтарға», олардың жасы мен жынысына, олардың жасы мен жынысына қарамастан беруге мәжбүр болды. Алайда, әлемде отаршылдыққа қарсы қозғалыс дамыған сайын АҚШ-тың қара халқының өзін-өзі тануы өсті. Екінші дүниежүзілік соғыс, оның барысында американдық армия қатарында жүздеген мың қара әскер соғысып, өздерінің «ақ» әріптестері сияқты қан төкті, афроамерикандықтардың «ақтармен» теңдікке ұмтылуында маңызды рөл атқарды.. Отанына оралғанда, олар неге «ақ» азаматтардың, оның ішінде соғыспаған азаматтардың құқықтарына лайық емес екенін түсінбеді. Нәсілдік сегрегацияға демонстрациялық қарсылықтың алғашқы мысалдарының бірі Роза Паркстің әрекеті болды. Монтгомериде тігінші болып жұмыс істеген бұл әйел автобустағы орынды «ақ» американдыққа бермеді. Бұл әрекеті үшін Роза Паркс қамауға алынып, айыппұл салынды. Сондай -ақ, 1955 жылы Монтгомери қаласында полиция тағы бес әйелді, екі баланы және афроамерикандық ерлерді тұтқындады. Олардың барлық кінәсі Роза Парктердің әрекетіне ұқсас болды - олар нәсілдік негізде қоғамдық көліктегі орындарынан бас тартты. Монтгомери қаласының автобустарындағы өтуге қатысты жағдай бойкот көмегімен шешілді - қала мен штатта тұратын қаралар мен мулаттардың барлығы дерлік қоғамдық көлікті пайдаланудан бас тартты. Бойкотты афроамерикалық қозғалыстың әйгілі көшбасшысы Мартин Лютер Кинг қолдады және кеңінен жариялады. Ақырында, 1956 жылдың желтоқсанында Монтгомери автобустарын бөлу туралы заң күшін жойды. Алайда, орта және жоғары оқу орындарында афроамерикандықтарға қатысты кемсітушілік еш жерде жойылған жоқ. Сонымен қатар, қоғамдық орындарда сегрегация сақталды. 1961 жылы Джорджия штатының Олбани қаласында африкалық американдықтар Мартин Лютер Кингтің бастамасымен қоғамдық орындарда сегрегацияны тоқтату науқанын өткізуге тырысты. Демонстрацияны тарату нәтижесінде полиция қаланың қара нәсілді тұрғындарының жалпы санының 5% -ын тұтқындады. Орта мектептерге келетін болсақ, қара нәсілді балаларға жоғары билік рұқсат бергеннен кейін де, жергілікті әкімшіліктер мен нәсілшіл ұйымдар афроамерикандықтарға түрлі кедергілер туғызды, нәтижесінде балаларды мектепке жіберу қауіпті болды.
Мартин Лютер Кингтің пацифистік идеялары көп әсер еткен афроамерикандық халықтың сегрегацияға қарсы күресі аясында афроамерикалық жастардың біртіндеп радикализациясы байқалды. Көптеген жастар Мартин Лютер Кинг пен сегрегацияға қарсы қозғалыстың басқа көшбасшыларының саясатына наразы болды, өйткені олар мұны тым либералды және қара халықтың әлеуметтік-саяси жағдайына нақты өзгерістер енгізуге қабілетсіз деп санады. Африкандық американдық қозғалыста нақты қозғалыстар мен ұйымдардың идеологиясы мен саяси практикасын анықтайтын екі негізгі парадигма пайда болды. Бірінші парадигма - интеграционист - «ақ» және «қара» американдықтардың тең құқықтарына және қара халықтың американдық қоғамға оның толыққанды компоненті ретінде кірігуіне сұраныстан тұрды. Интеграциялық парадигманың бастауы 1920 жылдары қалыптасты. «Гарлем Ренессансында» - ХХ ғасырдың бірінші жартысында афроамерикандық әдебиеттің гүлденуіне әкелген және афроамерикандықтардың АҚШ -тың «ақ» тұрғындарының қабылдауын жақсартуға көмектескен мәдени қозғалыс. Бұл интеграциялық парадигмаға сәйкес болды, Мартин Лютер Кинг пен оның азаматтық құқықтар қозғалысының жақтастары өз қызметін жүзеге асырды. Интеграциялық парадигма Америка Құрама Штаттарының афроамерикалық тұрғындарының конформистік бөлігіне сәйкес келді, олар елдің әлеуметтік және саяси өміріне түбегейлі өзгеріссіз және бейбіт түрде «қосылуға» бағытталған. Алайда, бұл позиция афроамерикалық жастардың едәуір бөлігінің мүдделерін қанағаттандырмады, атап айтқанда - қара халықтың әлеуметтік -саяси өмірге «жүйелі интеграциялану» мүмкіндігіне сенбейтін радикалды әлеуметтік төменгі тап өкілдері. Америка Құрама Штаттарының.
«Қара радикализм»
Афроамерикандықтардың радикалды бөлігі ұлтшылдық немесе сегрегационистік парадигманың төңірегіне шықты және Америка Құрама Штаттарының «ақ» тұрғындарынан оқшаулануды, афроамерикалық мәдениеттің африкалық компоненттерін сақтау мен дамытуды жақтады. 1920 жылдары. бұл ұстаным Маркус Мозия Гарви мен оның афроамерикандықтардың Африкаға қайтуы жөніндегі қозғалысында көрінді - растафариандық. Сондай -ақ, афроамерикалық қозғалысының ұлтшылдық парадигмасына «қара мұсылмандар» жатқызылуы мүмкін - исламды христиандыққа балама ретінде қабылдауға шешім қабылдаған афроамерикандықтардың бірлігін біріктірген ықпалды «Ислам ұлты» қауымдастығына жатқызуға болады. ақ құл иелері ». Африкалық американдық қозғалыстың ұлтшылдық парадигмасының дамуына африкалық теоретиктердің тұжырымдамалары, ең алдымен - немқұрайлылық теориясы - африкалық халықтардың бірегейлігі мен эксклюзивтілігі үлкен әсер етті. Немқұрайдылық ұғымының негізін сенегалдық жазушы, ақын және философ Леопольд Сидар Сенгор (содан кейін ол Сенегал президенті болды), Мартиникадан шыққан ақын және жазушы Айме Сезер және француз Гвиадан туған ақын және жазушы Леон-Гонтран Дамас алды.. Мұндағы негрит ұғымының мәні африкалық өркениетті еуропалық мәдениетке қарыз алу арқылы жетілдіруді қажет етпейтін, өзіндік және өзін-өзі қамтамасыз ететін деп тануда жатыр. Немқұрайдылық тұжырымдамасына сәйкес африкалық менталитет эмоциялардың басымдылығымен, интуициямен және «тиесілік» ерекше сезіммен сипатталады. Бұл африкалық мәдениеттің негізінде еуропалықтар сияқты білімге ұмтылу емес, қатысу. Негритуд концепциясын ұстанушылар африкалықтардың еуропалық мәдениетте тәрбиеленген адамға бөтен және түсініксіз ерекше руханияты бар деп есептеді. Философиялық және әдеби қозғалыс ретінде пайда болған негрлер бірте -бірте саясаттанды және деколонизация процесі басталғаннан кейін Африка құрлығына таралған «африкалық социализмнің» көптеген тұжырымдамаларының негізін қалады. 1960 жылдары. Ұлтшылдық парадигмасының бағыттарымен бөліскен афроамерикалық қозғалыстың көптеген өкілдері американдық студент жастар арасында осы кезеңде кең тараған солшыл радикалды саяси түсініктермен танысты. Осылайша, антиимпериалистік және социалистік ұрандар афроамерикалық ұлтшылдардың саяси фразеологиясына енді.
Пантерлердің туылуы: Бобби мен Хью
1966 жылдың қазанында Оклендте афроамерикандық радикалды жастар тобы АҚШ тарихындағы ең әйгілі радикалды саяси ұйымдардың бірі болуға арналған Black Panthers өзін-өзі қорғау партиясын құрды. «Қара пантералардың» бастауында Бобби Сил мен Хью Ньютон болды - «қара сепаратизм» идеясын бөліскен екі жас, яғни. жоғарыда айтылған афроамерикалық қозғалыстағы ұлтшылдық парадигма. Олардың әрқайсысы туралы аздап айтуға тұрарлық. Роберт Сил, Бобби Сил лақап атымен белгілі, 1936 жылы туған және «Қара пантералар» құрылған кезде ол отыз жаста еді. Техастың тумасы, ол бала кезінде ата -анасымен Оклендке көшіп келді, ал 19 жасында Америка Құрама Штаттарының Әскери -әуе күштерінің қатарына алынды. Алайда, үш жылдан кейін, Сил тәртіпсіздігі үшін әскерден шығарылды, содан кейін ол орта білімді аяқтай отырып, аэроғарыш өнеркәсібі кәсіпорындарының біріне металл кесуші болып жұмысқа орналасты. Орта мектепті бітіргені туралы диплом алғаннан кейін, Сил колледжге оқуға түседі, ол жерде инженер мамандығын алады және сонымен бірге саясаттану негіздерін түсінеді. Колледжде оқып жүргенде Бобби Сил африкалық американдықтар қауымдастығына (AAA) қосылды, ол «қара сепаратизм» позициясынан сөйледі, бірақ оның өзі маоизмге жанашыр болды. Бұл ұйымның қатарында ол Хью Ньютонмен кездесті - Қара Пантерлер партиясының екінші негізін қалаушы.
Хью Перси Ньютон 1966 жылы небәрі 24 жаста еді. Ол 1942 жылы фермер жұмысшысының отбасында дүниеге келген, бірақ оның нашар ортасы Ньютонның оқуға деген құштарлығын жойған жоқ. Ол Окленд Меррити колледжіне түсе алды, содан кейін Сан -Францискодағы заң мектебіне оқуға түсті. Көптеген құрдастары сияқты Хью Ньютон да жас қара топтардың әрекеттеріне қатысты, ұрлық жасады, бірақ оқудан бас тартпады және қылмыстық жолмен алынған қаражатты өзінің біліміне жұмсауға тырысты. Колледжде ол Бобби Силмен кездесті. Бобби Сил сияқты, Ньютон «қара нәсілшілдікке» жанашырлық танытпады, оған афроамерикалық қозғалысының оңшыл, ұлтшыл қанатының көптеген өкілдері, радикалды сол көзқарастар бейім болды. Хью Ньютон өзінше бірегей тұлға болды.
Ол қылмысқа бейім «көше жігіті» бейнесін, маскүнемдік пен нашақорлық сияқты төменгі сыныптардың әлеуметтік теріс қылықтарына бағынып, үнемі білімге құштарлығымен, өз өмірін құруға деген ұмтылысымен үйлестіре алды. басқа тайпалықтар - кем дегенде Хьюдің өзі Ньютон мен оның революциялық ұйымдағы серіктестерінің жақсарғанын түсінгендей.
Малколм X, Мао және Фанон - Қара Пантераның үш шабытшысы
Сонымен қатар, афроамерикандық аңызға айналған көшбасшы Малколм Х-тың идеялары, оны 1965 жылы өлтіру Қара Пантераның өзін-өзі қорғау партиясын құрудың ресми себептерінің бірі болды, оның әлеуметтік-саяси ұстанымдарына үлкен әсер етті. Өздеріңіз білетіндей, Малколм Х -ны қара ұлтшылдар атып өлтірді, бірақ көптеген афроамерикалық саясаткерлер американдық арнайы қызметтерді Малкольм өлтірді деп айыптады, өйткені олар өлтірілген жолдастардың пікірінше, өте танымал радикалды спикерді физикалық түрде жоюға пайдалы болды. афроамерикалық ортада. Саяси мансабының басында «Х» бүркеншік атын алған Малколм Литтл әдеттегі «қара сепаратист» болды. Ол АҚШ -тың қара халқын «ақтардан» барынша қатаң оқшаулауды жақтады, Мартин Лютер Кинг насихаттаған зорлық -зомбылық туралы доктринаны қабылдамады. Алайда, кейінірек, исламды зерттей отырып, Малколм Х Меккеге қажылыққа барды және Африкаға сапар жасады, онда ақ нәсілге жататын араб саясаткерлерінің әсерінен ол қара нәсілшілдіктен алыстап, идеяға қайта бағытталды. нәсілшілдік пен әлеуметтік кемсітушілікке қарсы «ақтар» мен «ақтардың» интернационалистік бірігуі. Шамасы, «қара ұлтшылдық» идеяларын ұстанатын ең ірі ұйым - «Ислам ұлты» белсенділері оны «қара нәсілшілдік» идеяларын қабылдамағаны үшін өлтірді. Қара Пантера нәсілшілдікке күшпен қарсылық көрсетуге, афроамерикалықтардың қысымына қарсы қарулы күреске бағдар алды.
Қара пантералар партиясы бастапқыда ұлтшыл ретінде ғана емес, социалистік ұйым ретінде де құрылды. Оның идеологиясы «қара сепаратизмнің» де, негрдің де, революциялық социализмнің, соның ішінде маоизмнің әсерінен қалыптасты. Қара пантералардың маоизмге деген жанашырлығы төраға Маоның революциялық теориясының мәніне негізделген. Маоизм концепциясы дәстүрлі марксизм-ленинизмге қарағанда «үшінші әлем» елдеріндегі езілген бұқараны қабылдауға қолайлы болды. Американдық афроамерикалықтар шын мәнінде әлеуметтік жағдайы нашар және миллиондаған созылмалы жұмыссыздар немесе уақытша жұмыспен қамтылған халықтың массасын білдіретін американдық қоғамда «үшінші әлем» болғандықтан, революция туралы маоистік түсінік халықтың мүдделеріне сәйкес келді. Қара пантералар. Пролетарлық революция мен пролетариат диктатурасы тұжырымдамасының мәнін Америка қалаларының қараусыз қалаларындағы жас қара нәсілділерге түсіндіру қиын еді, өйткені олардың көпшілігінде ешқашан тұрақты жұмыс болған жоқ және олар өздерін жұмысшы табымен сәйкестендіре алмады. Тіпті «азат етілген аймақтарды» құру тұжырымдамасын «Қара пантералар» жүзеге асыруы мүмкін еді, кем дегенде АҚШ -тың оңтүстігінде, онда кейбір елді мекендерде афроамерикандықтар халықтың басым көпшілігін құрайды. Қара пантера басшылары маоистік әдебиеттен басқа, Эрнесто Че Гевараның партизандық соғыс туралы жұмысын зерттеді, бұл ұйым белсенділерінің саяси көзқарастарын қалыптастыруда да маңызды рөл атқарды.
Қара пантера идеологиясына ХХ ғасырдың ортасындағы африкалық ұлт-азаттық отаршылдық қозғалысының маңызды қайраткерлерінің бірі Франц Фанонның (1925-1961) идеялары үлкен әсер етті. Айта кету керек, Франц Фанонның шығу тегі аралас адам болған. Мартиниканың тумасы, Кариб теңізіндегі француз колониясы, Афро-Кариб теңізінің ұлттық жаңғыру орталықтарының біріне айналды, ол әкесіне афромартиндік болды, ал анасында еуропалық (алсаттық) тамырлар болды. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Фанон француз армиясында қызмет етті, Францияны азат етуге қатысты, тіпті Әскери Крестпен марапатталды. Соғыстан кейін Франц Фанон Лион университетінде медициналық дәрежесін алды, философияны оқып, бірқатар көрнекті француз философтарымен кездесті. Кейін ол Алжир халқының ұлт -азаттық күресіне қосылып, Алжир Ұлттық -азаттық майданының мүшесі болды. 1960 жылы ол тіпті Алжирдің Гана елшісі болып тағайындалды, бірақ шамамен Фанон лейкемиямен ауырып, АҚШ -қа емделуге кетті, ол 1961 жылы қайтыс болды, 36 жасқа дейін өмір сүрді. Саяси көзқарастарына сәйкес, Фанон отаршылдыққа қарсы күрестің және Африка құрлығының, сондай-ақ афроамерикандықтардың отаршылдар мен нәсілшілдердің қысымынан толық азат болудың дәйекті жақтаушысы болды. Франц Фанонның бағдарламалық жұмысы «Қара пантераның» көптеген белсенділері үшін нақты нұсқаулыққа айналған «Қарғыспен қарғыс» кітабы болды. Бұл еңбекте Фанон зорлық -зомбылықтың «тазартатын» күшіне тоқталып, отаршылдарға қарсы қарулы күресті жоғары бағалады. Фанонның айтуынша, және бұл сәт афроамерикандық (және жалпы африкалық) саяси радикализмнің идеологиясының мәнін түсіну үшін өте маңызды, дәл осы өлгендер («негрлер») қысымның шекті екенін түсінеді. колонизаторды, нәсілшілді, қысымшыны өлтіруге болады, содан кейін оның артықшылығы жойылады … Осылайша, Фанон отаршылдық пен нәсілшілдікке қарсы күресте зорлық -зомбылықтың басымдығын дәлелдеді, өйткені ол мұны езілгендерді құлдық санадан босатудың құралы ретінде көрді. Қара пантералар Фанонның зорлық -зомбылық туралы идеяларын қабылдады, сондықтан олар өздерін қарулы партия деп жариялады, тек әлеуметтік және саяси қызметке ғана емес, сонымен қатар афроамерикандықтардың жауларына және «реакциялық күштерге» қарсы қарулы күреске де бағытталған. Африкандық американдық қозғалыстың өзі.
Қара маңайдағы патриоттар
Қара пантера көшбасшылары өздерін маоистер деп санады. Партияның «Он нүктелік бағдарлама» деп аталатын саяси бағдарламасына келесі тезистер кірді: «1) Біз бостандыққа ұмтыламыз. Біз қара қауымның тағдырын өзіміз шешуге құқығымыз бар; 2) Біз өз адамдарымызды толық жұмыспен қамтуға ұмтыламыз; 3) Біз капиталистердің қара қоғамды қанауын тоқтатуға тырысамыз; 4) Біз өз халқымызды адам тұруға лайықты тұрғын үймен қамтамасыз етуге тырысамыз; 5) Біз өз халқымызға ақ американдық қоғамның мәдени құлдырауының шынайы табиғатын толық ашатын білім бергіміз келеді. Біз өзіміздің шынайы тарихымыздан үйренгіміз келеді, осылайша әрбір қара адам қазіргі қоғамдағы өзінің шынайы рөлін біледі; 6) Біз барлық қара нәсілді азаматтардың әскери қызметтен босатылуын жақтаймыз; 7) Біз полиция қатыгездігін және қара нәсілді азаматтарды әділетсіз өлтіруді дереу тоқтатуға міндеттіміз; 8) Біз қаладағы, округтегі, штаттағы және федералды түрмелердегі барлық қара тұтқындарды босатуды қолдаймыз; 9) Біз АҚШ -тың Конституциясында көрсетілгендей әлеуметтік мәртебесі мен қара қоғамдастықтары бар азаматтардан қара айыпталушылардың тағдырын шешуін талап етеміз; 10) Біз жер, нан, тұрғын үй, білім, киім, әділдік пен бейбітшілікті қалаймыз ». Осылайша, ұлт -азаттық сипаттағы талаптар «Қара пантера» бағдарламасында әлеуметтік талаптармен біріктірілді. Қара пантера белсенділері солға қарай жылжып бара жатқанда, олар «ақ» революциялық ұйымдармен ынтымақтастыққа мүмкіндік беретін «қара сепаратизм» идеясынан бас тартуға бет бұрды. Айтпақшы, Ақ пантералар партиясы Құрама Штаттарда да пайда болды, бірақ ол өзінің «қара» рөлдік моделінің даңқына, санына немесе белсенділік деңгейіне жете алмады. Ақ пантераларды қара пантера өкілдерімен сөйлескеннен кейін солақай американдық студенттер тобы құрды. Соңғысы, ақ студенттердің афроамерикалық азаттық қозғалысына қалай көмектесуге болатынын сұрағанда, «ақ пантера жасаңыз» деп жауап берді.
Қара Пантера белсенділері өздерінің ерекше стилін құрды, олар бүкіл әлемге әйгілі болды және афроамерикалық радикалды жастардың қолдауын ондаған жылдар бойы жеңіп алды. Ұйымның эмблемасы қара пантера болды, ол ешқашан бірінші болып шабуылдамайды, бірақ соңына дейін қорғайды және шабуылдаушыны құртады. Партия арнайы форма - қара береттер, қара былғары курткалар мен қара пантера бейнеленген көк футболкалар қабылдады. Партияның саны екі жыл ішінде екі мың адамға жетті, оның филиалдары Нью -Йоркте - Бруклинде және Гарлемде пайда болды. Қара пантераларға революциялық социалистік идеяларға жанашырлық танытқан саяси белсенді афроамерикалық жастар қосылды. Айтпақшы, жас кезінде ұйымға атақты рэпер Тупак Шакурдың анасы Афени Шакур (шын есімі - Эллис Фэй Уильямс) белсене қатысқан. Дүниеге әйгілі рэпер анасының революциялық көзқарастарының арқасында испан отаршыларына қарсы күрескен әйгілі инка көшбасшысының құрметіне оның есімін - Тупак Амару алды. 1971 жылы туылған баланың есіміне «жолдас Геронимо» кеңес берді - Эльмен Пратт, «Қара пантералардың» жетекшілерінің бірі, Афени Шакурдың жақын шеңберінде болған және Тупактың «құда әкесі» болған. Тупактың бәйбішесі - Ассата Олугбала Шакур (шын есімі - Джоанна Байрон), Қара Пантера партиясының аты аңызға айналған террористі, ол 1973 жылы полициямен атысқа қатысып, 1977 жылы полиция қызметкерін өлтіргені үшін өмір бойына бас бостандығынан айырылған. Ассата Шакурға 1979 жылы түрмеден қашу сәті түсті, ал 1984 жылы ол отыз жылдан астам уақыт бойы Кубаға қоныс аударды. Бір қызығы, американдық арнайы қызметтер әйелдің құрметті жасына қарамастан - алпыс сегіз жасында әлі де болса аса қауіпті лаңкестердің тізімінен Ассата Шакурды іздеуде.
Қара Пантера өздерін гетто тұрғындарының революциялық эмансипациясын талап етіп, афроамерикандық халықтың саяси партиясы ретінде көрсеткендіктен, партияда үкіметтік бағытта лауазымдар енгізілді. Роберт Сил партияның төрағасы мен премьер -министрі болды, ал Хью Ньютон қорғаныс министрі болды. Бұл батыл Хью Ньютонның бағыныштылығында «Қара пантералардың» қарулы содырлары болды, олардың міндеттері негрлердің аудандарын американдық полицияның озбырлығынан қорғау болды.
«Қара пантералардың» содырлары өз көліктерінде полиция патрульдерін ұстанды, ал олардың өздері жол қозғалысы ережелерін бұзбады және өздерін заң тұрғысынан алғанда оларға ешқандай шағымдар болмағандай ұстады. Жалпы алғанда, полиция Қара Пантераның басты жауына айналды. Әлеуметтік жағынан нашар аймақтардағы кез келген жастар сияқты, Қара Пантераның негізін қалаушылар мен белсенділер бала кезінен полицияны жек көрді, енді идеологиялық мотивация осы жасөспірім өшпенділікке қосылды - американдықтардың репрессиялық механизмі полициямен болды. мемлекет байланысты болды, оның ішінде оның нәсілшілдік көріністерінде. «Қара пантера» лексиконында полицейлер «шошқалар» атауын алды және сол кезден бастап олардың афроамерикалық содырлары оларды басқаша атамады, бұл полиция қызметкерлерінің қатты ашуын тудырды. Полицияның озбырлығымен күресуден басқа, Қара пантералар афроамерикалық аудандардағы қылмысты, ең алдымен есірткі саудасын тоқтатуға шешім қабылдады. Есірткі саудасы, партия басшыларының айтуынша, қара халықты өлімге әкелді, сондықтан оған дилерлер ретінде қатысқан афроамерикандықтар афроамерикалықтарды азат етудің жаулары ретінде қарастырылды. Сонымен қатар, «Қара пантералар» әлеуметтік бастамаларды ұйымдастыруда өздерін дәлелдеуге тырысты, атап айтқанда, олар афроамерикалық халықтың аз қамтылған өкілдері тамақтанатын қайырымдылық асханаларын ұйымдастырды.
Хью Ньютонның әйелі Фредрика Ньютон репортерлерге берген сұхбатында Қара пантералардың «жұмыспен қамтудағы сегрегация мен кемсітушілікті тоқтатуды талап еткенін, кедейлік тұрғындары лайықты баспанаға ие болу үшін әлеуметтік үйлер салғанын еске алды. Біз полицейлердің қатыгездігіне және соттардың озбырлығына наразылық білдірдік, сондай -ақ тұтқындарға баруға нашар туыстарын алып жүру үшін автобустар жалдадық. Ешқайсымыз жұмысымыз үшін ақша алған жоқпыз - біз кедейлерге азық -түлік және қайырымдылыққа бірте -бірте ақша жинадық. Айтпақшы, біз ойлап тапқан «Таңғы ас бағдарламасы» бүкіл елге тарады. Біз 70 -ші жылдары балалар таңертең тамақтанбаса қалыпты оқи алмайды деп бірінші айттық. Сонымен, Сан -Францискодағы шіркеулердің бірінде біз балаларды күн сайын таңертең тамақтандырдық, ал үкімет бізді тыңдап, мектептегі таңғы асты тегін етті »(А. Анищук. Қара пантера макияжбен. Фредрика Ньютонмен сұхбат - Хью Ньютонның жесірі //
Элдридж Кливер Қара Пантера партиясының ақпарат министрі болды. Қара Пантераны ұйымдастырудағы рөлі Бобби Сил мен Хью Ньютоннан кем емес. Элдридж Кливер 1935 жылы туған және партия құрылған кезде өмірлік тәжірибесі бар 31 жастағы ер адам болған. Кейін Лос -Анджелеске қоныс аударған Арканзас штатының тумасы Кливер жасөспірім кезінен бастап жастардың қылмыстық топтарымен айналысады.
1957 жылы ол бірнеше рет зорлағаны үшін тұтқындалып, түрмеге жабылды, онда «қара ұлтшылдық» идеяларын насихаттайтын бірнеше мақала жазды. Кливер тек 1966 жылы шығарылды. Әрине, ұқсас көзқарастағы адам шет қалмады және Қара Пантерлер партиясын құруды қолдады. Партияда ол пиармен айналысты, алайда, барлық белсенділер сияқты, ол афроамерикалық аудандардың көшелерін «патрульдеуге» және полициямен қақтығыстарға қатысты. Роберт Хаттон (1950-1968) Қара пантера партиясының қазынашысы болды. Партия құрылған кезде ол небәрі 16 жаста еді, бірақ жас жігіт өзінің қаруластарының арасында тез беделге ие болды және оған ұйымның қаржылық істері сеніп тапсырылды. Бобби Хаттон партияның ең белсенді мүшелерінің бірі болды және көптеген демонстрацияларға, соның ішінде қоғамдық орындарда атыс қаруын алып жүруге тыйым салуға қарсы әйгілі акцияға қатысты.
«Полициямен соғыс» және партияның құлдырауы
1967 жылы Хью Ньютон полиция қызметкерін өлтірді деген айыппен тұтқындалып, қамауға алынды. Алайда, 22 айдан кейін «Қара пантераның қорғаныс министріне» тағылған айып алынып тасталды, себебі полицейді өз әріптестері қателесіп атып өлтіргені анықталды. Хью Ньютон босатылды. Алайда, 1970 жылы Америка қалаларындағы «Қара пантералардың» құрылымдық бөлімшелерінің көпшілігі полицейлерден жеңіліс тапты. Мартин Лютер Кинг 1968 жылы сәуірде өлтірілгенде, оған көп жанашырлық танытпаған «Қара пантералар» кек алуға шешім қабылдады. Өйткені, Мартин Лютер Кинг либералды пацифист болса да, интеграционист, бірақ бәрібір қара нәсілділер теңдігі үшін күресуші болды. Полициямен атыс кезінде 17 жастағы Қара Пантераның қазынашысы Бобби Хаттон атып өлтірілді. Пантераның тағы бір жетекші белсендісі Элдридж Кливер эмиграцияға кетіп, алдымен Алжирде, содан кейін Франция мен Кубада пана тапты. Бобби Сил төрт жылға бас бостандығынан айырылды. 1968 жылдың тамызындаДетройт пен Лос -Анджелесте Қара Пантера мен полиция арасында атыс болды, кейінірек - Индианаполис, Детройт, Сиэтл, Окленд, Денвер, Сан -Франциско мен Нью -Йоркте атыс болды. Тек 1969 жылдың ішінде 348 партия белсендісі тұтқындалды. 1969 жылы шілдеде полиция Чикагодағы Қара Пантераның кеңсесіне шабуыл жасап, Пантерамен бір сағатқа созылған атысты жүргізді. 1969 жылдың желтоқсанында Лос-Анджелесте полиция мен Қара Пантера арасындағы бес сағаттық шайқас басталды, онда билік африкалық-американдық партияның жергілікті кеңсесін жабуға тағы да тырысты. 1970 жылдың аяғында «Қара пантераның» 469 белсендісі тұтқындалды. Осы уақыт ішінде атыс кезінде он белсенді өлтірілді. Айта кету керек, «Қара пантера» содырларынан басқа 48 атыс құрбаны 12 полиция қызметкері болды. Соған қарамастан Хью Ньютон қозғалыстың бұрынғы күшінің қайта жандануынан үмітін үзбеді. 1971 жылы ол Қытайға барды, онда Қытай коммунистік басшылығының өкілдерімен кездесті.
1974 жылы Ньютон Бобби Силмен қатты жанжал шығарды, содан кейін сот талқылауы нәтижесінде Ньютонның күзетшілері Сеалды қамшымен қатты ұрды, содан кейін соңғысы емделуге мәжбүр болды. 1974 жылы Хью Ньютон тағы да кісі өлтірді деп айыпталды, содан кейін ол Кубада жасырынуға мәжбүр болды. Кубаның социалистік үкіметі Қара Пантераға жанашырлықпен қарады, сондықтан Хью Ньютон 1977 жылға дейін аралда бола алды, содан кейін Америка Құрама Штаттарына оралды. 1980 жылы Калифорния Университетінде PhD докторлық диссертациясын қорғады, пантерияға қарсы соғыс: Американдық репрессияны зерттеу тақырыбындағы диссертациясын қорғады. 1982 жылы Қара пантералар партиясы өмір сүруін тоқтатты. Оның жетекшілері мен жетекші белсенділерінің одан әрі тағдыры әр түрлі жолмен дамыды. Хью Ньютон қозғалыстың стратегиялық қателіктерін қайта қарастырды, қара пантералардың жиырма жылға жуық күресін қорытындылады және афроамерикалық қоғамдық қайырымдылық саласында белсенді болды. 1989 жылы 22 тамызда Хью Перси Ньютон өлтірілді. Малколм Х жағдайындағыдай, «Қара пантера» жетекшісін ақ нәсілшіл немесе полицей емес, афроамерикалық есірткі сатушы Тайрон Робинсон атып өлтірді, ол қара партизан отбасы деп аталатын солшыл топтың құрамында болды. Бұл қылмысы үшін Робинсон 32 жылға бас бостандығынан айырылды. Бобби Сил белсенді саяси қызметінен зейнеткерлікке шығып, әдебиетпен айналысты. Ол өзінің жеке өмірбаяны мен аспаздық кітабын жазды, балмұздақ жарнамалады, ал 2002 жылы Филадельфиядағы Темпл университетінде сабақ берді. Элдридж Кливер 1975 жылы қуғын -сүргіннен Америка Құрама Штаттарына оралған белсенді саяси қызметінен бас тартты. Ол «Мұздағы жан» кітабын жазды, онда ол өзінің жауынгерлік жастық шағы туралы әңгімелеп, өзінің қоғамдық-саяси көзқарасын баяндады. Кливер 1998 жылы медициналық орталықта 63 жасында қайтыс болды. Эльмер Пратт (1947-2011), рэпер Тупак Шакурдың әкесі «Геронимо», 1972 жылы азамат Кэролин Олсенді ұрлау мен өлтіргені үшін сотталғаннан кейін 27 жыл түрмеде отырғаннан кейін 1997 жылы американдық түрмеден босатылды. Бостандыққа шыққаннан кейін Эльмер Пратт адам құқығын қорғау жұмысымен айналысты, Танзанияға қоныс аударды, ол жерде 2011 жылы инфаркттан қайтыс болды.
Өмір бойы бас бостандығынан айыру Американың Мумия Абу Джамал түрмесінде өтеді. Биыл ол алпыстың үстінен «өтті». Исламды қабылдағанға дейін Мумия Абу Джамал Уэсли Кук деп аталды. 1968 жылы, 14 жасында Мумия Абу-Джамал «Қара пантераларға» қосылды, содан бері олардың қызметіне белсенді қатысты, 1970 жылға дейін партия қатарынан шығып, бұрын тастап кеткен мектеп курсын аяқтай бастады. білім. Білімді алғаннан кейін Мумия Абу-Джамал радиожурналист болып жұмыс істеді, сонымен бірге ай жарығында такси жүргізушісі болды. 1981 жылы полиция қызметкерін өлтірді деген айыппен тұтқындалды. Тікелей айғақтар болмағанына және полицейдің өзі өте оғаш жағдайда атылғанына қарамастан, Мумия Абу-Джамал кінәлі деп танылып, өлім жазасына кесілді, кейін ол өмір бойы бас бостандығынан айырылды. Мумиа Абу -Джамал шамамен 35 жыл бойы американдық түрмеде болды - қазір ол 61 жаста, ол 27 жасында түрмеге түсті. Түрмеде өткізілген ондаған жылдар ішінде Мумия Абу-Джамал бүкіл әлемге әйгілі болды және саяси тұтқындарды босату үшін күрестің символына айналды және американдық әділ сот әділетсіз соттады. Оның портреттерін әлемнің көптеген елдеріндегі саяси тұтқындарды қолдау митингілері мен демонстрацияларынан көруге болады, африкалық-американдық ортада Мумия Абу-Джамал қозғалыстың нағыз «белгісіне» айналғанын айтпағанның өзінде: рэперлер ән арнады оған әрбір жас дерлік афроамерикандық есімді біледі.
«Қара пантералардың» идеологиясы мен практикалық қызметі афроамерикалық азаттық қозғалысының одан әрі тарихына ғана емес, жалпы афроамерикалық мәдениетке үлкен әсер етті. Атап айтқанда, Қара Пантераның бұрынғы көптеген белсенділері афроамерикалық музыкалық мәдениетте гангста рэп қозғалысының алдыңғы қатарында. Хью Ньютонның «Революциялық суицид» кітабы афроамерикалықтар мен африкалықтар арасында ғана емес, әлемнің көптеген елдеріндегі радикалды жастармен өте танымал. «Қара пантералар» партиясының өзі туралы бірнеше фильм түсірілді, ғылыми, публицистикалық және фантастикалық кітаптар жазылды.
Біздің заманымызда Америка Құрама Штаттарында «Қара пантералардың» жаңа партиясы - өзін классикалық «Қара пантералардың» идеологиялық мұрагері деп жариялайтын саяси ұйымның бар екені белгілі, сонымен қатар оның құқықтары мен бостандықтарын қорғауға бағытталған. Америка Құрама Штаттарының қара халқы. Фергюсондағы сенсациялық оқиғалардан кейін, полиция жас афроамерикалықты өлтіргеннен кейін тәртіпсіздіктер басталды, оны Ұлттық гвардияның қарулы бөлімшелерінің көмегімен ғана басуға болады, Қара пантералардың жаңа партиясының өкілі Кристал Мұхаммед, деді РИА Новости, африкалық американдықтар Ресейдің қолдауына үміттенеді, өйткені тек Ресейдің көмегімен БҰҰ Қауіпсіздік Кеңесіне Америка Құрама Штаттарындағы афроамерикалық халықтың шынайы жағдайы туралы шындықты жеткізуге болады. Сонымен қатар, африкалық -американдық ұлттық қозғалысты қолдау - кем дегенде моральдық және ақпараттық - Ресей үшін өте пайдалы болар еді, өйткені ол Америка Құрама Штаттарымен саяси қарама -қайшылықта қосымша карточкалар береді, бұл «қорғаушыларды» көрсетуге мүмкіндік береді. адам құқықтары туралы »өздерінің саяси жүйесінің кемелсіздігі туралы -афроамерикалықтарға қатысты кемсітушілік әлі күнге дейін жойылмаған.
