Кавказ - ерекше күрделі аймақ. Ол болды, болады және болады. Өз ішінде руларға, қоғамдарға және ауылдық қауымдастықтарға бөлінген көптеген халықтар мен субэтникалық топтар көптеген қарым-қатынастарға еніп, сонымен қатар ерекше оқшауланған. Шешен, Дағыстан және Ингуш тухумдары мен туйптері (көп балалы отбасылар, кландық бірлестіктер және т.б.), авар тлибилдері, даргин джинелері мен лезги хихилдері - бәрі бір -бірімен суық қару, содан кейін атыс қаруын қолданумен жарысқа түсті. Көптеген князьдіктер түріндегі ірі мемлекеттік құрылымдардан басқа, хандықтар және т.б. Байқау тұрақты түрде мал мен мүлікті, адамдардың өздерін тартып алатын рейдтер мен рейдтерден тұрды. Кейде мұндай әрекеттерді бүкіл қауымдастық қолдамады немесе олар қарақшылар да, қарақшылар да мүдделі емес ірі әскери қақтығыстарға қауіп төндірді.
Классикалық адат, яғни. әр түрлі халықтар мен жекелеген қауымдастықтар үшін түбегейлі өзгеше болуы мүмкін дәстүрлі құрылған жергілікті құқықтық және әлеуметтік институттар кешені екі рудың, қоғамның және тұтас хандықтар мен князьдіктердің арасындағы қақтығыста жұмыс істемеді. Сол себепті сол сәтте сахнада тағы бір «заңды» тәжірибе пайда болды - баранта / барамте, оны Дағыстанда «ишкил» («ишкилия») деп атады.
Ишкил (баранта) сол күйінде
Жалпы мағынада, «жұмыс» - бұл борышкердің туыстарының немесе ауылдастарының мүлкін оны кешіктірілген қарызды төлеуге мәжбүрлеу немесе жауапкерді талапкерді басқа міндеттемелерді орындаумен қанағаттандыруға мәжбүрлеу үшін алу. Сонымен, Дағыстан жерінде жауапкердің мерзімі өткен қарызды төлеуге мәжбүрлеу үшін жауапкердің ауылдастарына шабуыл жасау және олардың мүлкін немесе өздерін тартып алу талапкердің бастапқы құқығы болды. Сонымен бірге Ишкил мен Баранта арасында біршама айырмашылық болды. Ишкилге қиянат жасала бастағанда, бұл тәжірибе рэкетингтің заңдастырылған түріне немесе соғыс жариялаудың бір түріне айналды.
Алайда, тұрақты азаматтық қақтығыстар жағдайында бір -бірінен ажырату мүмкін болмады. Мысалы, егер бір қоғам алым -салық төлейтін қуатты көршісінен тәуелсіздік алғысы келсе, онда ол малдан немесе кепілге алынған адамнан ишкилді алды, осылайша жауға саяси қысым көрсетіп, одақтастарға кеңес берді. Күшті көрші Ишкилді күшпен қайтарып, әскери экспедиция жүргізуі мүмкін, немесе қауіп -қатер мен дұшпандық ортадағы жағдайды бағалай отырып, белгілі бір саяси шығынмен бұл идеядан бас тарта алады. Сондай -ақ, керісінше жағдай болуы мүмкін, олар жеңіске жеткендерді тағдырымен келісуге мәжбүрлеу үшін алымның орнына Ишкилді алды.
Әдетте, жұмысшы мерзімі өткен қарыздық міндеттемелер бойынша шығындарды өтеу үшін және талап қоюшыға зиян келтірген ұрылардың рейдтік жағдайлары үшін алынды. Бұл тәжірибені қолданудың әрине, жеке жағдайлары болды. Сонымен, ол әр түрлі тухумдарға жататын әр түрлі ауылдан келген ерлі -зайыптылар арасындағы мүліктік дауларда қолданылды, бірақ бұл сирек болды, себебі көптеген руларда бөтен адамға үйленуге қатаң тыйым салынды. Ишкилді басқа ауылдың малынан бір ауылдың жайылымын жою үшін алуға болады. Жайылымдық жерлер үшін соғыс - бұл Кавказ қақтығыстарының жеке беті, ол қазірдің өзінде маңызды.
Ишкилді малмен немесе қару-жарақпен алып кетті, бірақ олар қарызды өтемеген жағдайда құлдыққа сатылған барымташы-аманаттарды қабылдаудан бас тартпады. Сонымен қатар, еркін қоғамда Ишкил тәжірибесіне тыйым салынуы мүмкін, бірақ оны сыртқы схемада мақұлдаған. Мысалы, Андалал еркін қоғамы (Дағыстанның таулы бөлігінде, аварлар мекендейтін қоғам), онда өз аумағында ишкил жинауға бұқа мөлшерінде айыппұл салу қаупімен тыйым салынған, сол айыппұл Андалал аумағынан тыс жерде мұндай «әділдікке» араласуға тырысқан адам жазаланды.
Ишкил жинау процедурасы
Ишкил жинау тәртібі келесідей болды. Зардап шеккен тарап «сотталушыны» өздерінің немесе бейтарап қоғамдастықтың сотына шақырды. Егер жауапкер сотқа келмесе, онда оған рантты пайдалану құқығы туралы тікелей ескертуі бар хат жіберілген. Хатты әдетте жәбірленушінің мүддесін қорғауға дәстүрлі түрде толық құқықтары бар, зардап шеккен тараптың кунактері алады. Кунак сонымен бірге Ишкилді - мүлікпен немесе кепілге алынған адамдармен бірге алуға құқылы болды.
Міне, талапкердің жауапкерге белгілі Рамазан Баршамайскийден Ати Харахинскийге жазған хатының көптеген мысалдарының бірі:
«Сізге сәлем, Алланың рақымы мен берекеті болсын. Аллаһ сені шайтандық жамандықтан сақтасын. Аумин.
Бұл хатты алғаннан кейін, сіздің келісіміңіз бойынша сізге қарыз берілді және осы хатты алып жүруші менің кунак Өтісайға белгілі болды. Әйтпесе, мен рұқсат етілгендей, Искилді ол арқылы аламын. Қалғанын осы хатты жіберген адамның аузынан естисіз ».
Егер сотталушы жауынгерлік пен қыңырлықтың әділ мөлшерін көрсетсе, онда Ишкилді күшпен тәркіледі. Сонымен, кунак және көбінесе талапкердің өзі бір топ жауынгерлермен бірге жауапкердің ауылынан шығатын таулы жолға тоқтады. Ауылдар екі немесе төрт рудан тұратын жалғыз қауымдастықтар болғанын ескере отырып, үлкен селективтіліктің қажеті жоқ - іскилді жаппай заңды негізде барлық адамдарға жүктеді. Дерлік бірінші вагондық пойызға шабуыл жасалып, мүлікті немесе кепілге алынды. Алайда, ашық және күндізгі уақытта шабуыл жасау керек болды, себебі бұл адат тыйым салған тонау емес, «әділдіктің» «заңды» түрі.
Әрине, мұндай құқықтық норма практикалық жаугершілікке берік байланған және кейде тек қақтығыстарды шешіп қана қоймай, оларды ушықтырып жіберген. Міне, екі үлкен қоғам арасында қақтығыс басталатыны белгілі болатын тағы бір хаттың мысалы:
«Асыл әмірші билеуші Эльдар-хан-бек ауылдық соттың мүшелеріне, старшиналарға, қажылар мен Аргвани қаласының (Қаулы Таулы Дағыстанның солтүстігіндегі аварлар қауымдастығы) қадиға Аллаһ Тағаладан мейірім мен рақым тілейді.
Алла Тағала оларды барлық қиыншылықтардан сақтасын!
Сізге Есілде сіздің жерлестеріңіздің біреуі Салманның дүние -мүлкіне араша түсу үшін біздің ауылдастарыңыздан Ишкилге қол сұғылмайтын хатты жібергенін білдік, содан кейін оны сұрау бойынша босаттық. бізге келген зиянды өтеуді тапсырған оның кунактан. Салман Искилге алған мылтық пен қылышты қайтаруды талап етеді. Егер сіз бұл мүлікті қайтармайтын болсаңыз, онда біз бұл сот шешімі аяқталғанға дейін Ишкилді екінші және үшінші рет қабылдаймыз. Бұл сіздің мүмкіндіктеріңізде. Сау болыңыз!»
Ишкил - тек тонау мен соғысқа сылтау ма?
Әрине, таулықтар ишкил механизмін жетілдіруге тырысты. Осылайша, ауылдар арасында көптеген келісімдер болды (қоғамдар мен ірі құрылымдар, хандықтарға дейін), олар іскилді іс жүзінде қолдану себебі болған кезде олардың аумағында қолдану механизмінің ережелері мен шарттарын реттеді. Мұндай келісімдер ауызша түрде де, құрметті куәгерлердің қатысуымен де, жазбаша түрде де жасалды.
Алайда Ишкил туылғанда бір жарақат алды. Ишкил тек бір шарт бойынша дауларды шешудің нақты құқықтық құралы ретінде көрінуі мүмкін. Талапкер мен жауапкер, олар кім болса да, тұтас еркін қоғам немесе жеке тұлға болуы керек еді. Таразы біршама ауытқып кете салысымен, ишкил билікті басып алудың, тонаудың, кепілге алудың және тұтас жазалау операциясының сылтауына айналды.
Сонымен бірге, әрқашан ақыр соңында, Ишкил тәжірибесінде жауапкер осы немесе басқа таулы қоғам болды, яғни. бұл іс жүзінде мемлекетаралық талаптар болды. Ал жауынгер ғана қоғамның толыққанды мүшесі бола алады. Бұл осы «құқықтық» нормаға арнайы әскери нюанстар енгізді.
Жаңа ғана Ишкил баранта деп атаған көшпелі халықтар бұл заңды тәжірибені көбінесе дауларды шешу үшін емес, кезекті жыртқыш шабуылын заңдастыру үшін қолданды. Тіпті оларда белгілі бір «барымтачи» («барынтачи») термині болған, ол ишкил нормасының артында жасырынған табынды ұрлаушыларды білдіреді.
Олар тіпті Ишкилдің бітімгершілік қызметі мен таулы қоғамның әлеуметтік аспектілерін, дәлірек айтқанда, олардың өзгеруін жойды. Уақыт өте келе дворяндықтардың маңызы арта бастады. Таулы ақсүйектер адамдардан үнемі өсіп келе жатқан салықтарды алып, оларды іс жүзінде күшсіз топқа айналдырды. Көптеген қысымның, оның ішінде зорлық -зомбылықтың арқасында дворяндар қарыздық құлдықты заңдастырудың ақылды құралы ретінде ишкилді қолдана бастады.
Дискредитацияланған тәжірибенің төмендеуі
Ишкилге қарсы алғашқы күресушілер Кавказдың діни экспансиясын бастаған мұсылмандар болды. Олар үшін ишкил қарапайым варварлық тәжірибе болды. Оның орнына шариғат келуі керек еді, сонымен қатар адатты алмастыру керек еді. Бірақ дворяндар үшін Ишкил қазірдің өзінде өте тиімді норма болды, сондықтан олар бұл тәжірибеден тез арада құтыла алмады. Тек Имамат аумағында Ишкил сәл шегініп, исламмен тегістелді.
Ресей империясы Ишкил мәселесіне де тап болды. Алғашында, іргетастың бұзылуын қаламай, Ресей билігі Ишкилге көз жұмды, ал кейде бұл тәжірибені жергілікті тұрғындарға ең таныс ретінде қолданды. Бірақ ресейлік әскери қолбасшылық ишкилді қолданумен танысқан сайын, олар бұл норманың жойқын және ішкі әлеуетін тезірек түсінді.
19 ғасырдың бірінші жартысында Ишкил тәжірибесі заңсыз озбырлық деп саналды, өйткені бөліну мен теңсіздік жағдайында ол тек тонау мен қарақшылыққа әкелді. Нәтижесінде бұл құқықтық норма жойыла бастады. Бір жағынан, Ресейдің азаматтығын қабылдаған дворяндар міндетті түрде ишкилді пайдаланбауға ант берді, ал екінші жағынан, оның қарсыластары имаматты жақтаушылар болды, олар жойылғанымен, бұл норманы жоюға күш салды.. Барантаның көп жоғалуы сонымен қатар Кавказдың көптеген хандықтары, утмийлері, майсумдары мен князьдіктері арасындағы шекараның жойылуына байланысты болды, олардың оқшаулануы осы құқықтық норманың қажеттілігін анықтады.
Біртүрлі көрінгенімен, Кавказда Кеңес өкіметі орнағанға дейін ишкил мен қойдың жаңғырығы жергілікті халықты үрейлендіре берді. Әр түрлі топтар өздерінің дербес идеяларын басшылыққа ала отырып, заңды негізде тоналды жасыруға тырысты. Бірақ ескі қалдықтар жалпы орталық биліктің әлсіреу кезеңінде ғасырлар қараңғысынан шығуға қабілетті.
