Банк ісі қалай басталды? Профессор, экономика ғылымдарының докторы Валентин Катасонов бұл құбылыстың өркениеттік тамыры туралы айтады
Иван Айвазовский, Венеция. 1844
Теология саласында да (теология) да, практикалық шіркеу саясаты саласында да католицизм православие дінінен бөлінгеннен кейін кішігірім (бір қарағанда онша көрінбейтін) реформалар, концессиялар мен индулгенциялар жолымен жүрді. реформация.
Бұл жеңілдіктер мен жеңілдіктерге не себеп болды?
Біріншіден, нақты өмірдің қысымымен: капитализм Еуропада пайда болды және нығая түсті (мысалы, Италияның оңтүстігінде капиталистік қала-мемлекеттердің пайда болуы).
Екіншіден, католик шіркеуінің, әсіресе ірі ғибадатханалардың егіншілікпен айналысуға мәжбүр болғаны, тым қатаң шектеулер мен тыйым салулар оның шаруашылық қызметпен айналысуына кедергі келтірді. Біріншіден, жеке меншікке тыйым салу немесе шектеу, жерді және басқа мүлікті жалға беруден түсетін табыс, жалдамалы еңбекті пайдалану, несие беру және алу.
Үшіншіден, Рим тағының патшалар мен князьдерге саяси ықпалын күшейтуге ұмтылуы. Бұл ақша мен қомақты қаржыны қажет етті. Сіз қарапайым монастырлық экономиканы жүргізу арқылы мұндай ақша таба алмайсыз. Үлкен ақша шіркеу шектеулерін алып тастауды талап етті (немесе бұл шектеулердің бұзылуына көз жұму). Шіркеу негізінен екі әдісті қолдана отырып, көп ақша ала алатын (және алатын): өсімқорлық пен индуцент саудасы.
Батыс шіркеуі уағыздағандар мен христиандық Еуропаның шынайы өмірінде болған оқиғалар арасындағы ең керемет сәйкессіздікті сүтқорлық мысалында көруге болады. Шіркеудің өсімқорлыққа қатысты ресми ұстанымы - ең татуласпайтын, қатал, кейде тіпті қатыгез. Догматикалық сферада Шығыс пен Батыс шіркеулерінің айырмашылығына қарамастан, өсімқорлық мәселесінде түбегейлі айырмашылықтар болған жоқ. Шығыс және Батыс шіркеулері Экуменикалық кеңестердің шешімдерін басшылыққа алды. 325 жылы Никея бірінші Кеңесі дін қызметкерлеріне өсімқорлықпен айналысуға тыйым салды. Кейінірек бұл тыйым қарапайым адамдарға таратылды.
БАТЫС ШІРШЕСІНДЕ СОДОМИЯНЫҢ КҮНЕЛЕРІНЕ БАЙЛАНЫСТЫ ӨСУ
Батыс шіркеуінде өсімқорлық мәселесіне шығысқа қарағанда көбірек көңіл бөлінген шығар. Онда өсімқорлық содомия күнәсіне теңестірілді. Батыста, тіпті ортағасырлық дәуірдің басында «Ақша ақшаны тудырмайды» деген мақал пайда болды. Католиктік схоластиктер түсіндірді: несиенің мерзімін ескере отырып есептелетін пайызды алу, шын мәнінде, «уақыт бойынша сауда жасау» болып табылады, және уақыт тек Құдайға тиесілі, сондықтан, өсімқорлық - Құдайға қол сұғу. Сүтқор үнемі күнә жасайды, өйткені ұйқы кезінде де қызығушылық артады. 1139 жылы Екінші Латеран Кеңесі қаулы етті: «Кім қызығушылық танытса, ол қатал өкінуден кейін және сақтықпен ғана шығарылуы және қайтарылуы керек. Пайыз жинаушыларды христиандық дәстүр бойынша жерлеуге болмайды ». 1179 жылы Рим Папасы Александр III қасиетті рәсімнен айыру кезінде ауырсынуға қызығушылыққа тыйым салады. 1274 жылы Рим Папасы Григорий X қатаң жазаны - мемлекеттен шығаруды белгілейді. 1311 жылы Рим Папасы Клемент V толық шығарылу түріндегі жазаны енгізді.
Алайда басқа процестер қатар жүрді.1095 жылы басталған крест жорықтары крестшілердің алған олжасы есебінен шіркеу элитасының байытылуына күшті серпін берді. Бұл тұрғыда Төртінші крест жорығы айрықша маңызды, оның апогейі - 1204 жылы Византияның астанасы Константинополь. Әр түрлі бағалаулар бойынша, тау -кен өндірісінің құны күмістен 1 миллионнан 2 миллион маркаға дейін болды, бұл сол кездегі барлық еуропалық мемлекеттердің жылдық табысынан асып түсті.
Шіркеу табысының күрт өсуі оның өсу үшін ақша беруге мүмкіндігі бар екеніне әкелді. Сондай -ақ, мұндай кірістердің діни қызметкерлерді тұтынудың жоғары стандарттарына (басқаша айтқанда, сәнді өмірге) үйреткенін есте ұстаған жөн, сондықтан кірістер төмендеген жағдайда, бұл тамшыларды қарыз алу арқылы өтеуге ұмтылды.
Арагон патшасы Альфонс өзінің иеліктерінің бір бөлігін Темплярларға өсиет етті
Шіркеудің өсімқорлыққа тыйым салуы аясында ерекше күрт айырмашылығы - Темплар орденінің қаржылық және өсімқорлық қызметі. Айта кету керек, бастапқыда бұл бұйрық «Қайыршы рыцарлары» (1119) деп аталды. 1128 жылы папа батасы мен салықтан босатылғаннан кейін, орден рыцарьлары темплар деп атала бастады. Тарихшылар орден рыцарлары ұзақ уақыт кедейлікте қалмады деп мәлімдейді. Олардың байлық көздерінің бірі 1204 жылы Константинопольді басып алу нәтижесінде алынған олжа болды (айтпақшы, Templars 1306 жылы қаланы қайтадан тонауға қол жеткізді). Тапсырыстың тағы бір табыс көзі ерікті қайырымдылықтан болды. Мысалы, Наварр мен Арагонның жауынгер патшасы Вранглер I Альфонс өз мүліктерінің бір бөлігін Темплярларға өсиет етті. Ақырында, крест жорықтарына кетіп бара жатып, феодалдық рыцарьлар өз мүлкін ағайынды Темплар бақылауымен (қазір айтқандай, сенім кеңсесіне) берді. Бірақ оннан біреуі ғана мүлікті қайтарып алды: кейбір рыцарлар қайтыс болды, басқалары Қасиетті Жерде өмір сүрді, қалғандары бұйрыққа қосылды (олардың мүлкі жарғы бойынша ортақ болды). Тапсырыс бүкіл Еуропада күшті нүктелердің (9 мыңнан астам командирлердің) кең желісіне ие болды. Сонымен қатар бірнеше штаб -пәтерлер болды - ғибадатхана. Екі негізгі штаб Лондон мен Парижде болды.
Templars әр түрлі қаржылық операциялармен айналысты: есеп айырысу, валюта айырбастау, ақша аудару, мүлікті сенімгерлік сақтау, депозиттік операциялар және т.б. Алайда, бірінші кезекте несиелік операциялар болды. Несие ауылшаруашылық өндірушілеріне де, (бірінші кезекте) князьдерге де, тіпті монархтарға да берілді. Темплярлар еврей сүтқорларына қарағанда бәсекеге қабілетті болды. Олар «құрметті қарыз алушыларға» жылдық 10% мөлшерінде несие берді. Еврей сүтқорлары негізінен шағын клиенттерге қызмет көрсетті, ал олардың несиелерінің бағасы шамамен 40%құрады.
Өздеріңіз білетіндей, рыцарьлар ордені XIV ғасырдың басында француз королі Филипп IV сұлудан жеңілді. Бұған оған Рим Папасы Клемент В. көмектесті. Темплярлықтардан 1 миллионнан астам толық салмақты ливр тәркіленді (салыстыру үшін: орташа рыцарь сарайының құрылысы содан кейін 1-2 мың ливр тұрады). Бұл тапсырыс қаражатының едәуір бөлігі жеңіліс тапқанға дейін Франциядан тыс жерлерге көшірілгенін есепке алмайды.
ТАМПЛЕРДЕР «ҚАТЫС» КЛИЕНТТЕРГЕ ЖЫЛДЫҚ 10% НЕСИЕ БЕРДІ.
Ортағасырлық Еуропадағы өсімқорлықты тек Templars ғана емес, сонымен қатар католиктік шіркеуге тиесілі басқа да көптеген адамдар қолданған. Біз бірінші кезекте кеңселері Милан, Венеция және Генуя сияқты Италияның қалаларында орналасқан сүтқорлар туралы айтып отырмыз. Кейбір тарихшылар орта ғасырдағы итальяндық банкирлер бұл жерлерде Рим империясы дәуірінде өмір сүрген және латындарға тиесілі өсімқорлардың ұрпақтары деп санайды. Ежелгі Римде өсімқорлықпен Рим азаматтары емес, құқықтары мен міндеттері қысқартылған латындар айналысқан. Атап айтқанда, олар римдік өсім туралы заңдарға бағынбады.
XIII ғасырдың өзінде банктер Италияның кез келген ірі қаласында болды. Кәсіпкерлер халықаралық саудада өсімқорлыққа қажетті капиталды табуға қол жеткізді. Ортағасырлық Венеция туралы айта отырып, тарихшы Андрей Важра оның саудагерлері Византия мен Батыс Рим империясының арасындағы ерекше жағдайдың арқасында бастапқы капиталды жинай алғанын атап көрсетеді: «Византия мен Батыс Рим империялары арасындағы саяси маневр, ол [Венеция. - В. К] сол кездегі негізгі тауар мен ақша ағындарын бақылауды өз қолына алды ». Көптеген саудагерлер бұрынғы сауда кәсіптерін тастамағанымен, банкирге айналды.
Габриэль Метсу, сүтқор және жылайтын әйел. 1654
Итальяндық банкирлер мен Қасиетті Тақ арасында өте іскерлік, «шығармашылық» байланыс пайда болды. Банкирлер Рим Папасы мен оның айналасындағыларға белсенді түрде қарыз берді, ал Роман Теориясы бұл банкирлерді «жауып тастады». Ол ең алдымен сүтқорлығына тыйымның бұзылуына көз жұмды. Уақыт өте келе банкирлер бүкіл Еуропада әулиелікке несие бере бастады, ал Роман Тех «әкімшілік ресурстарды» қолданып, бағыныштыларын банкирлер алдындағы міндеттемелерін толық орындауға мәжбүр етті. Сонымен қатар, ол борышкер феодалдарға қысым көрсетті, егер олар кредиторлар алдындағы міндеттемелерін орындамаса, шіркеуден шығарылады деп қорқытты. Таққа қарыз берген банкирлердің ішінде Флоренцияның Моцци, Барди және Перуцци үйлері ерекше көзге түсті. Алайда, 1345 жылы олар банкротқа ұшырады, ал банкроттықтың салдары Италияның шегінен асып кетті. Іс жүзінде бұл бірінші жаһандық банк -қаржылық дағдарыс болды. Ол католиктік Еуропада Реформациядан және протестантизмнің «капитализм рухымен» пайда болуынан көп бұрын пайда болғанын атап өткен жөн.
АҒЫЛШЫН ПАТШАСЫ ФЛОРЕНЦИЯЛЫҚ ДАМУШЫЛАРҒА ТӨЛЕМДЕРДІ БАСҚАРМАҒАНЫНАН КЕЙІН, ЕВРОПА ҚАРЖЫЛЫҚ ДАҒДЫРЛЫҚТАН ҚАЛДЫ.
Ағылшын патшасы Эдуард III Шотландиямен соғыс шығындарын төлеуге мәжбүр болғандықтан Флоренция банктеріне үлкен қарызға батып кетті (бұл жүз жылдық соғыстың басталуы еді). Эдуард III соғыста жеңіліп, өтемақы төлеуге мәжбүр болды. Төлемдер қайтадан итальян банкирлерінен алынған несие есебінен жүргізілді. Дағдарыс 1340 жылы патшаның банкирлер алдындағы қарызын төлеуден бас тартуы нәтижесінде пайда болды. Алдымен Барди мен Перуццидің банк үйлері жарылды, содан кейін онымен байланысты тағы 30 компания банкротқа ұшырады. Дағдарыс бүкіл Еуропаға тарады. Бұл банк дағдарысы ғана емес. «Әдепкі» деп Папалық Курия, Неаполь Корольдігі, Кипр және басқа да бірқатар штаттар мен патшалықтар жариялады. Бұл дағдарыстан кейін Косимо Медичи (Флоренция) мен Франческо Датини (Прато) банк үйлері Қасиетті Тақтың банкрот несие берушілерінің орнын алды.
Ортағасырлық Еуропадағы банк ісі туралы айта отырып, біз белсенді (несиелік) операциялармен қатар банктердің пассивті операцияларды күшейте бастағанын - депозиттік шоттарға қаражат жинай бастағанын ұмытпауымыз керек. Мұндай шоттардың иелеріне сыйақы төленді. Бұл қосымша бұзылған христиандар, оларда өсімқор сияқты жұмыс істегісі келмейтін, бірақ қызығушылықпен өмір сүргісі келетін буржуазиялық-рентерлік сананы қалыптастырады.
Квентин Массис, әйелімен ақша ауыстырушы. Шамамен 1510-1515 жж
Қазіргі тілмен айтқанда, итальяндық қала-мемлекеттер ортағасырлық католиктік Еуропада оффшорлық рөл атқарды. Және қаржылық -экономикалық мағынада ғана емес (арнайы салық режимі және т.б.), сонымен қатар діни және рухани мағынада. Бұл католикизмнің экономикалық этикасының нормалары жұмыс істемейтін немесе өте қысқартылған түрде әрекет ететін «аралдар» болды. Шын мәнінде, бұл қазірдің өзінде әр түрлі жолмен бүкіл католиктік Еуропаны «капитализм рухымен» жұқтырған «капитализм аралдары» еді.
Атақты неміс тарихшысы, геосаясаттың негізін қалаушы Карл Шмитт Венецияның саяси, экономикалық, рухани және діни бірегейлігі туралы (ортағасырлық Еуропа фонында) былай деп жазды: «Жарты мыңжылдыққа жуық уақыт ішінде Венеция Республикасы символы ретінде саналды. теңіз үстемдігі мен теңіз саудасында өскен байлық. Ол үлкен саясат саласында керемет нәтижелерге қол жеткізді, оны «барлық уақыттағы экономика тарихындағы ең таңқаларлық жаратылыс» деп атады. XVIII -XX ғасырларда фанатикалық англоманияларды Англияға таңдануға итермелегеннің бәрі бұрын олардың Венецияға таңдануына себеп болды: орасан зор байлық; дипломатиялық өнердегі артықшылықтар; діни және философиялық көзқарастарға төзімділік; бостандықты сүйетін идеялар мен саяси эмиграцияның панасы ».
Италияның қала-мемлекеттері өздерінің «капитализм рухымен» өнерде де, философияда да көрініс тапқан әйгілі Қайта өрлеу дәуіріне серпін берді. Барлық оқулықтар мен сөздіктерде айтылғандай, Қайта өрлеу - бұл ежелгі әлемнің мәдениеті мен философиясына қайта оралуға негізделген әлемнің зайырлы гуманистік көзқарастар жүйесі. Демек, бұл ежелгі пұтқа табынушылықтың жандануы және христиандықтан кету деп қорытынды жасауға болады. Қайта өрлеу дәуірі Реформацияға жағдай жасауға үлкен үлес қосты. Освальд Шпенглер орынды айтқандай, «Лютерді тек Қайта өрлеу дәуірімен түсіндіруге болады».
РЕСМИ ПРОЦЕНТТІК ТЫЙЫМ САЛЫНҒАНДА, КАТОЛИЗМДІҢ БҮТІН ҚАРЖЫЛЫҚ ЖҮЙЕСІНІҢ БАСТЫ РОДЫНА ЕҢ КЕҢІЛІ АЙНАЛДЫ.
Ортағасырлық еуропалықтардың христиандық сана -сезіміне өсімқорлықтың жемқорлық әсерін асыра бағалау қиын. Бұл туралы католицизмді зерттеуші Ольга Четверикова былай жазады: «Осылайша, өсімқорлықпен тығыз байланыста бола отырып, Рим куриясы іс жүзінде коммерциялық мәмілелердің бейнесі мен кепіліне айналды, олардың мүддесі үшін заң да, заң да бұзылды.. Қызығушылыққа ресми тыйым салынған соң, соңғысы католицизмнің бүкіл қаржылық жүйесінің негізгі түйініне айналды және бұл қосарланған көзқарас экономиканың дамуына ғана емес, ең бастысы, батыс халқының санасына өлімге әсер етті.. Оқыту мен практиканың арасындағы толық алшақтық жағдайында қоғамдық сананың бифуркациясы орын алды, онда моральдық нормаларды ұстану таза формальды сипат алды ».
Алайда, өсімқорлық католиктер орта ғасырда жартылай заңды түрде (немесе жартылай ашық түрде) айналысқан жалғыз күнәлі іс болған жоқ. Жеке адамдар да, шіркеу иерархиясына жататындар да. Соңғысы симонияны белсенді түрде қолданды - шіркеу қызметтерінде сауда. Флердің епископтарының бірі симонияның көмегімен байыту механизмін былай сипаттады: «Архиепископ маған епископтық кеңсені алу үшін 100 алтын соусын беруді бұйырды; егер мен оны оған бермесем, мен епископ болмас едім … мен алтын бердім, епископты алдым, сонымен бірге, егер мен өлмесем, көп ұзамай ақшамды өтейтін едім. Мен діни қызметкерлерді тағайындаймын, дикондарды тағайындаймын және сол жерден кеткен алтынды аламын … Тек Құдайдың меншігі болып табылатын шіркеуде ақша үшін берілмейтін ештеңе жоқ: епископия, әулиелік, диконизм, төменгі атақтар. … шомылдыру рәсімі ». Ақшаны, сатып алу мен ашкөздікті сүю рухы Батыс Еуропадағы шіркеу қоршауына еніп, берік орнықты. Әлбетте, епископ Флер сипаттағандай жағдайлар оқшауланбаған, бірақ жаппай болды. Олар бұл рухты Батыс Еуропа қоғамына таратуға көмектесті. Сонымен қатар, олар католиктік шіркеуге деген сенімді жоғалтты, приходшылардың арасында наразылық туғызды және қарапайым діни қызметке кірісті. Католицизмде реформациямен аяқталған дағдарыс пісіп жатты.
