«Рухы кедейлер бақытты, өйткені Аспан Патшалығы олардікі …
… Сізден сұрайтынға беріңіз, ал сізден қарыз алғысы келген адамнан бас тартпаңыз ».
(Матай 5: 3, 5:42)
Революцияға дейінгі Ресейдегі қайырымдылық. Христиан дініне сәйкес, Ресейдегі қайыршыларды беру талап етілді, ал садақа беру қайырымдылықтың өте маңызды түрі болып саналды. Христиандық мейірімділік - бұл пұтқа табынушылардың қатал өмірін шынымен өзгерткен постулат. Өйткені, қазір зардап шеккен және көмекке мұқтаждардың бәрі автоматты түрде «Құдайдың ұлы» болды. Садақадан қалай бас тартуға болады? Күнәкар!
Христиан дінін қабылдағанға дейін славяндар өздерінің әлсіз туыстарын, тіпті одан да мүгедектерін бекер тамақтандыру керек деп ойламады. Мүлікті жоғалту немесе жарақат алу жәбірленушіні тек екі жолмен қалдырды: аштықтан өлу немесе өз жерлесімен бірге құл ретінде өмір сүру, ол үшін мүмкін болатын жұмысты орындау.
Мастердің балалары мен оның челядиндерін емізетін, әлсіздер мықты мен сауды ән мен аңызбен қуантатын, шебердің мүлкін күзете алатын. Енді қайыршы болу Құдайға ұнамды іс болды. Тіпті патшаның аяғын жуған, патша сарайында тамақтандырылған және ханшайымдар оларға арнайы тігілген киімдер беретін арнайы патша қажылар-алаяқтар да болды. Олардың дәрежесі Үлкен сарайдың бұйрығы барлығына берілмеген тиісті хатпен расталды.
Алайда, Ресейдегі қайыршылардың бәріне бірдей патша Алексей Михайловичтің тағдыры сәтті болған жоқ …
Петринге дейінгі қалалар мен ауылдардың көшелері нағыз мүгедектерге ғана емес, сонымен қатар әр түрлі дауыстармен айқайлаған айлалы тренажерлерге толы:
«Беріңіз, Мәсіх үшін …»
және базарлардағы сауда қатарларының арасында, кейбір храмдардың кіреберістерінде және бай саудагерлер хорының жанында, олар жүздеген адамдар жиналды.
Христиандар - христиан болу сөзінен, яғни Мәсіхтің атынан сұрау - мұндай адамдарды осылай атаған. Ал қалғандары Құдайдан көбірек болса да, олар таратудан бас тартпауға тырысты және күнәкарлардан олар үшін дұға етуін сұрады.
Патша мен Патриархқа олар хабарлады:
«Қызмет көрсету кезінде шіркеуді ыдыс -аяқтарына киіп алып жүгіретін он немесе одан да көп адамдар бар, олар оларды шіркеуге жинайды, олар есі ауысады.
Шіркеуде дүрбелең, қиянат, шиқылдау, сықыру мен сасық үру, қанға дейін күреседі, өйткені көпшілігі өздерімен ұштары бар таяқшаларды әкеледі ».
Сондай -ақ келесі ақпарат анықталды:
«Қайыршылар көше кезіп жүреді, ұрыларға ұқсайды, садақа терезелерінің астында қайыр сұрайды, кім қалай өмір сүретінін байқайды, сол кезде ұрлық жасаған жақсы.
Кішкентай балаларды ұрлап жатыр.
Олар қолдары мен аяқтарын сындырып, көшеде жатқызып, адамдардың сүйіспеншілігін бөліседі ».
Патриарх Никон мұндай азғындықты тежеуге тырысты, бірақ ол аздап табысқа жетті.
Содан кейін Петр I патша бұл мәселені шешіп, көшеде садақа беруге тыйым салынған қаулы шығарды. Қолы созылған адамға мыс тиын итерген адам енді үлкен айыппұлға тап болады. Ал, қайыршылар қамшымен ұрылып, қаладан қуылды. Екінші рет ұсталған қайыршы Сібірге жіберілді.
Сонымен қатар, патша қалаларда көптеген қайырымдылық үйлерін, монастырлар мен арнайы хоспис үйлеріне баспана ашуды бұйырды, олар кедейлерді тамақтандырып, суарып, оларға баспана берді.
Бірақ, ақырында, бұл жарлықтың орындалуын тоқтатты, себебі елде оны толық жүзеге асыруға ешқандай мүмкіндік болмады. 1834 жылы Николай I сонымен қатар Санкт -Петербург қаласында кедейлерді талдау мен қайырымдылық жөніндегі комитет құру туралы декрет шығарды. Соған сәйкес полиция қаңғыбастар мен қайыршыларды ұстады, ал нағыз мүгедектер мен қатал кейіпкерлерге «сұрыпталды». Бұрынғыларды әйтеуір емдеп, аздап ақша берді, ал екіншісін кен қазып, ағаш кесуге Сібірге жіберді.
Нәтижесінде, қала көшелерінде қайыр сұрайтындар азайды. Бірақ елдегі қайыршылардың ең көп саны 1861 жылы крепостнойлық құқықты жою арқылы берілді.
Шындығында, елде нағыз апат басталды.
«Империялық масштаб».
Өйткені Ресей шаруаларының үштен бір бөлігі бұрын шынайы құлдық жағдайында болған, кенеттен өздерін бос және ақшасыз, мүлксіз және қамқорлықсыз, қожайынға қиын жағдайда тамақтандырған.
Нәтижесінде азат етілген ондаған мың шаруалар жақсы өмір іздеп ауылдардан қалаларға қарай ағылды. Ақыр соңында, біреу өте нашар болды және олар қайтыс болды. Ал біреу жаңа өмірге бейімделіп, қайыршылықты пайдалы кәсіпке айналдырды, ол бастапқы капиталды қажет етпеді, бірақ адал еңбекпен табыс тапқандардан гөрі сәл нашар өмір сүруге мүмкіндік берді.
19 ғасырдың аяғында кез келген сенуші орыс Құдайдың ғибадатханасына кіру үшін нағыз «кедергілерден» өтуге мәжбүр болды. Соборға жақындау мүмкін емес еді, оны қайыршылардың тығыз сақинасы қоршап алды. Сонымен қатар, олар адамдарды садақа алу үшін киімдерінен ұстады, аяқтарына лақтырды, жылады, айқайлады, күлді, жиіркенішті жаралар мен деформацияларды көрсетті.
Шіркеулердегі бауырластар 20 -шы жылдардың басындағы петербургтік журналист Анатолий Бахтияров өзінің «Мінсіз адамдар: жойылған адамдардың өмірінен очерктер» кітабында өте айқын суреттеген нақты спектакльдерді орындады:
«… Бұл кезде ғибадатхананың солтүстігінде саудагер қарт адамдар болып көрінді. Оны көрген қайыршылар бірден тынышталып, ыңырсып, күрсініп, садақа сұрай бастады. - Беріңіз, Мәсіх үшін! Бас тартпаңыз, мейірімді! Күйеуі өлді! Жеті бала! - Соқырға бер, соқырға! - Байғұсқа көмектес, байғұс! Саудагер мысты «бақытсыз жесірдің» қолына ұстап, әрі қарай жалғастырды … »
Бахтияров соқыр адамды бейнелейтін қайыршылардың бірі ретінде былай дейді:
- Мен Владиканы жіберіп алмау үшін барлық көзімді қарадым!
Киев қаласында зағип адамның бейнесін сомдаған Паниковскийдің оқиғасы фантастика емес. Дәл солай болды, және олар осылайша өздерін ешнәрсеге алаңдатқысы келмейтін дені сау және мықты ерлерді сұрады. Ал егер сізге қызмет көрсетілсе, не үшін алаңдайсыз?
Тарихшылар революцияға дейінгі Ресейде қанша қайыршы болғанын талқылайды.
Рас, белгілі, мысалы, 20 ғасырдың басында, атап айтқанда 1905-1910 жылдар аралығында, тек Мәскеу мен Санкт-Петербургте полиция жыл сайын 14-19 мың қайыршыны ұстады.
Бүкіл ауылдар болды, олардың тұрғындары қалаға қайыр сұрау үшін барды. Және олардың бәрі мықты, дені сау ер адамдар, тіпті қолдарында таяқтары бар! Олар баламен бірге соқырды жолсерік ретінде көрсетті, қабақтарын қорқынышты түрде орап, үш терезелі үйдің жапқыштарын таяқпен ұрды … Содан кейін олар жүздеген рубль жинап (!), Ауылға қайтып келді. онда әйелдерімен және балаларымен, қараңғыға дейін.
Саудагерлер, тіпті біздің зиялы қауым, олардың күрделі емес, әсіресе жанашыр әңгімелеріне шын көңілмен сеніп, бұзықтарға қызмет етті.
Ал қаншама ұйқысыз түндер ойлайды
«Бақытсыз орыс халқының тағдыры»
біздің жазушылар, ақындар мен философтар жүргізген, шынайы және жиі ойдан шығарылған мүгедектер мен үйсіз өрттен зардап шеккендердің әңгімелерінен алынған. Бірақ бұл азапты жақсы көретіндердің бәрі емделуші бауырластардың арасында өздерінің мамандануы мен олардың қатал заңдары бар деп күдіктенбеді.
Қайыршылардың «мамандықтары» арасында ең беделдісі - «дұға ететін мантизалар» - қайыршылар арасында элитаның бір түрі болды. «Дұға ететін мантияға» кіру оңай болған жоқ. Бейтаныс адамдарды кесіп тастауға болады, өйткені подъездегі «науқастар» мен «мүгедектер» өз бәсекелестерін аяуды білмеді. Бірақ олардың да өзіндік «демократиясы» болды. Яғни, егер сіз таңертең шіркеудің жанындағы ақша сататын жерде тұрсаңыз, онда өзгелерге мейірімді болыңыз.
Ақшалы емес, тіпті өте шаңды емес, «қабір қазушылардың», яғни зираттарда садақа сұрағандардың жұмысы болды. «Крест» сол жерде пайда болғаннан кейін (қайыршылар зиратының жаргонында марқұм осылай аталды), қайыршылар тобы бірден қайтыс болған адамның туыстарына қарай жүгірді және өзара қайғы білдіріп, сонымен бірге көрсетті олардың нақты және «жалған» жаралары мен жарақаттары, оның жанын еске алу үшін ақша сұрады.
Оларға қызмет етілді, өйткені олар өлген адамға жақсылық тіледі, оның аспан Патшалығына кіруін қалады. Бірақ ең қызығы - сұрағандардың көпшілігі оларға қызмет көрсеткендерге қарағанда бай болды.
Беттерінде және киімдерінде оттың тұрақты іздері бар «өрт құрбандары» болды. Және көпшілігі оларға сенді. Өйткені, өрт Ресейде үнемі болатынын бәрі білетін. Қасиетті орындардан адасып жүрген «саяхатшылар» болды және тұрғындар арасында діни құрметке ие болды. Оның үстіне, беруші әдетте «қаңғыбастан» бата алып, оған сөзсіз риза болды.
«Қоныс аударушылар» Столыпин аграрлық реформасының құрбандарын бейнеледі. Олар бүкіл ел бойынша қыдырып, олардан құтылу үшін қызмет етті.
Бірақ ерекше каста, қайыршылардың арасында «ақ сүйек», тіпті жақсы білім алған, ұқыпты киінген және әдепті көрінетін қайыршы-жазушылар болды. Олар көшеде қайыр сұрамады, дүкендерге барды, сатушыдан үй иесіне қоңырау шалуды өтінді және оған жүректі ауыртатын әңгіме айтты.
Тағдырдың нағыз сыйлығы-бұл дүкеннен өзін тапқан (олар бұған ерекше күтіммен қарады, және ол үйге кіргенше күтті) жалғыз тақырыптағы әңгімелерден еріп, кейде оларға жомарттықпен қарайтын жалғызбасты келіншек болды..
Тақырыпты өз бетімен оқуға арналған ақпарат пен әдебиеттер:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7. Лиходэй О. А. Кәсіби қайыршылық пен қаңғыбас орыс қоғамының әлеуметтік феномені ретінде - СПб.: СПГУВК баспасы, 2004 ж.
8. Пригов И. Г. Қасиетті Ресейдегі қайыршылар: Ресейдегі қоғамдық және ұлттық өмір тарихына арналған материалдар - Ред. М. И. Смирнова, 1862 ж.
9. https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (өте қызықты диссертация, онда әдебиеттерге сілтемелер бар)
