Мүмкін біреу бұл қойылымды Коньяда немесе Ыстамбұлда көрген шығар: шамдар сөніп, қара қалпақ киген ер адамдар көрінбейтін болады. Біздің құлағымызға әдеттен тыс дыбыстар еш жерден естілмейді - барабандар музыканттарға ескі құрақ флейтада ойнау ырғағын орнатады.
Залдың ортасында тұрған ер адамдар кенеттен шапандарын шешіп, ақ көйлек пен конус тәрізді бас киімдерде қалады.
Қолдарын кеудеде айқастыра отырып, олар, өз кезегінде, тәлімгерінің қасына келіп, бастарын иығына қойып, қолын сүйіп, бағанға сапқа тұрады.
Оның бұйрығымен таңғажайып би басталады: алдымен дервиштер бейнеленген суретшілер залды үш рет айналады, содан кейін айнала бастайды - бастарын артқа тастап, қолдарын созып. Оң қолдың алақаны аспанның батасын алу үшін жоғары көтеріледі, сол алақаны төмен түсіп, батаны жерге береді.
Иә, бұл дервиштер шынайы емес. Кішкентай дервиштік бауырластардың дұғалары әдетте түнде болады, бірнеше сағатқа созылады және бөгде адамдар үшін жабық. Бұл сопылық орденнің мүшелері бекташи деп аталады. Ал қазіргі түрік тілінде бұл сөздерді синоним ретінде пайдаланып, жаңашарлар кейде солай аталады.
Енді біз бұл қалай және неге болғанын анықтауға тырысамыз.
Алдымен дервиштердің кім екенін анықтап, олардың бұйрықтары деп аталатын өз қауымдастықтары туралы аздап сөйлесейік.
Дервиштердің бауырмалдығы
Фарс тілінен аударғанда «дервиш» сөзі «қайыршы», «кедей» дегенді білдіреді, ал араб тілінде бұл - сопы сөзінің синонимі (араб тіліндегі суфий сөзбе -сөз «қалың жүн киінген» дегенді білдіреді, алғашқы сопылар «түсінуге» тырысты) әлем, өздері және Құдай »). Орта Азияда Иран мен Түркия дервиштерін мұсылман дінінің уағыздаушылары мен аскеттік мистиктер деп атады.
Олардың ерекшелігі - ұзын көйлек, иығында киетін зығыр сөмке және сол құлағындағы сырға. Дербиштер өздігінен пайда болған жоқ, бірақ қауымдастықтарға («бауырластыққа») немесе бұйрықтарға бірікті. Бұл бұйрықтардың әрқайсысының дербес жарғы, жеке иерархиясы мен мекендері болды, онда дербиштер ауруға шалдыққан жағдайда немесе өмірлік жағдайларға байланысты біраз уақыт өткізе алады.
Дервиштердің жеке меншігі болмады, өйткені олар бәрі Құдайға тиесілі деп есептеді. Олар азық -түлікке ақшаны негізінен садақа түрінде алды немесе қандай да бір айла -шарғы жасау арқылы тапты.
Ресей империясында революцияға дейінгі сопылық дервиштерді Қырымда да кездестіруге болады. Қазіргі уақытта Пәкістан, Үндістан, Индонезия, Иран, кейбір Африка мемлекеттерінде дервиштердің бұйрықтары бар. Бірақ 1925 жылы Түркияда оларға Кемал Ататүрк тыйым салды, ол: «Түркия шейхтар, дервиштер, муридтер, діни секталар елі болмауы керек» деді.
Ал бұдан бұрын, 19 ғасырда II Махмуд сұлтан тыйым салған Бекташ ордені болды. Біз сізге не үшін бұл туралы толығырақ айтып береміз. Бұл арада 20 ғасырдың аяғында Бекташылар өздерінің тарихи отанына орала алды делік.
Бекташ ордені дервиштердің жалғыз және ірі қауымдастығы емес. Басқалары көп: кадири, накшбанди, ясеви, мевлеви, бекташи, сенуси. Сонымен қатар, бұл қауымдастыққа ресми түрде қосылмаған және дервиш емес адамдар да сопылықтардың бір немесе басқа орденінің ықпалында болуы мүмкін. Мысалы, Албанияда елдегі барлық мұсылмандардың үштен біріне дейін Бекташи идеяларына түсіністікпен қарады.
Сопылардың барлық бұйрықтары адамның Аллаһпен мистикалық бірлігін қалауымен сипатталды, бірақ олардың әрқайсысы өз жолын ұсынды, оны ізбасарлары жалғыз дұрыс деп санады. Бекташи православиелік исламды ұстанушылар қорқынышты бидғат деп санайтын бұрмаланған шиіт исламын мойындады. Кейбіреулер Бекташидің мүлде мұсылман екеніне күмән келтірді. Осылайша, тәртіпке кірісу көпшілікке христиандықта шомылдыру рәсіміне ұқсас болып көрінді, ал Бекташылардың ілімдерінде олар Таурат пен Інжілдің әсерін табады. Рәсімдердің ішінде шарап, нан және ірімшікпен араласу бар. «Үштік» бар: Алланың бірлігі, Мұхаммед пайғамбар мен шиит Әли ибн Әбу Талиб («төртінші әділ халиф»). Ерлер мен әйелдерге бір бөлмеде, михрабтың үстінде (Меккеге бағытты көрсететін тауашаның) үстінде Бекташ қауымдастығының намазханаларында олардың шейхы - Баба -Деденің портреттері орналасқан, бұл діндар мұсылмандар үшін мүлде мүмкін емес. Ал Бекташи әулиелерінің қабірінің жанында балауыз шам жағылады.
Яғни, мұсылмандардың басым көпшілігі Бекташ орденін адасушылар қауымы ретінде қабылдауы керек еді, демек, маргиналдардың баспанасына айналуға мәжбүр болды. Бір қызығы, исламның жеңілдетілген түрде (әсіресе салт -дәстүр тұрғысынан) ассимиляциялануына мүмкіндік беретін дәл осы эклектизм осы тәртіптің көтерілуінде шешуші рөл атқарды.
Енді Бекташ орденінің құрылуы туралы аздап сөйлесейік.
Қажы Бекташи Вали
Бұл сопылық тәртіптің негізі ХІІ ғасырда Кіші Азияда Хажи Бекташи Уали лақап атымен танымал болған Сайид Мухаммад бен Ибраһим Ата («Вали» «әулие» деп аударылуы мүмкін) негізін қалады. Ол 1208 жылы (басқа дерек бойынша - 1209 ж.) Иранның солтүстік -шығысындағы Хорасан провинциясында, Хорасан қаласында дүниеге келген; шамамен 1270 немесе 1271 жылы қайтыс болған. түрік Анатолиясында - Киршехир қаласының маңында.
Кейбір дереккөздерде Сайид Мұхаммед бала кезінен карамат сыйы - ғажайыптар болған деп мәлімдейді. Ата -ана баланы Нишапурлық шейх Лукман Перендидің тәрбиесіне берді. Оқуын аяқтағаннан кейін Анадолыға қоныстанды. Мұнда ол жергілікті тұрғындардың құрметіне тез ие бола отырып, ислам дінін уағыздады. Көп ұзамай оның өз шәкірттері болды, олар үшін жол бойында 7 шағын үй салынды. Бұл Балим-Сұлтан бастаған Сайид Мұхаммедтің (Вали Бекташ) шәкірттері, ол қайтыс болғаннан кейін 150 жылдан кейін «екінші мұғалім» (пир аль-сани) ретінде құрметке ие болды және бірінші Ұстаздың есімімен жаңа сопылық тәртіпті ұйымдастырды.. Алғашқы студенттерге салынған үйлердің айналасында шағын елді мекен өсті, ол уақыт өте келе Сұлуджакарахюк деген атпен қалаға айналды - қазір ол Қажыбекташ деп аталады.
Мұнда Орден негізін қалаушының қабірі және оның қазіргі басшысының резиденциясы - «деде» орналасқан.
Түркияның сыртында Бекташидің сопылық тәртібі Албанияда өте танымал болды, сұлтан Махмуд II мен Кемал Ататүрк өз қауымдастығына тыйым салғаннан кейін көптеген дервиштер осы елден пана тапты.
Сонымен қатар, Түркия мен Албанияда «текке» - дервиш болуға дайындалып, тәлімгерлер - муршидтер үйрететін ерекше монастырь -муридтер (жаңадан келгендер) бар. Әрбір осындай шегіністің басы «әке» (баба) деп аталады.
Кейіннен Бекташ орденінің мүшелері екі топқа бөлінді: тарихи отандарында, Анадолыда, челябтар өздерін Хаджи Бекташ Валиден шыққан деп есептеді, ал Албанияда және басқа да Еуропалық Османлы иеліктерінде бабағандар Ұстаз жасады деп сенді. отбасы жоқ, сондықтан оның ұрпақтары бола алмады. Әдетте, челяби мен баганандар дәстүрлі түрде бір -бірімен жауласты.
Бірақ жаңачарлардың бұған не қатысы бар?
«Жаңа әскер»
Түрік империясының негізін қалаушы, әлі сұлтан емес, тек бей Османға жаяу әскер қажет болды.
Ол, әдетте, түрік армиясында болған, бірақ тек соғыс уақытында ғана қабылданған, нашар дайындалған және тәртіпсіз болған. Мұндай жаяу әскер «яя» деп аталды, онда тұқым қуалайтын шабандоздарға қызмет көрсету беделді болып саналмады, сондықтан алғашқы кәсіби жаяу әскерлер исламды қабылдаған христиан сарбаздарынан құрылды. Бұл бөлімдер «жаңа әскер» - «yeni чери» (Yeni Ceri) атауын алды. Орыс тілінде бұл фраза «жаңашарлар» сөзіне айналды. Алайда, бірінші жаңашарлар соғыс кезінде ғана қабылданды, содан кейін олар үйлеріне шығарылды. 17 -ші ғасырдың басындағы анонимді трактатта «Жаңашар корпусының заңдарының шығу тарихы», олар туралы былай делінген:
«Мәртебелі Сұлтан Мурад Хан Гази - оған Алланың мейірімі мен рақымы болсын! опасыз Валахияға қарсы бет алып, Анадолының атты әскерін тасымалдау үшін екі кеме құруды бұйырды … (Еуропаға).
Бұларды (кемелерді) басқаруға адамдар қажет болғанда, олар қарақшылар тобы болып шықты. Олардан ешқандай пайда болған жоқ. Сонымен қатар, сіз оларға екі акше төлеуге тура келді. Шығын көп, олар өз міндеттерін абайсызда орындады. Науқаннан өз вилайеттеріне оралған олар жолда Раяны (салық төлейтін мұсылман емес халықты) тонап, қиратты ».
Кеңес жиналды, оған визир, улемалар мен «білімді адамдар» шақырылды, олардың арасында Тимурташ Деде ерекше атап өтілді - оны қажы Бекташ Уәлидің ұрпағы деп атайды. Бұл кеңесте шешім қабылданды:
«Шетелдік ұлдарды» (ажеми оглан) бірден жаңашар қылудың орнына, оларды алдымен бір акхе жалақысымен оқуға жіберіңіз, сонда олар жаттығудан кейін ғана екі акше жалақысы бар яничар болады ».
Османның немересі Мурад I тұсында әйгілі девширме жүйесі енгізілді: Сұлтанаттың христиандық провинцияларында, негізінен Балқанда, шамамен бес жылда бір рет (кейде жиі, кейде сирек) ұлдар Жаңасар корпусына қабылданды.
Девширме жүйесі көбінесе Османлы империясының христиандарын қудалау әдістерінің бірі ретінде қарастырылады, дегенмен таңқаларлық, сол христиандар, жалпы алғанда, оны оң қабылдады. Балаларына яницари корпусына кіруге тыйым салынған мұсылмандар өз ұлдарын пара алу үшін сол жерге орналастыруға тырысты. Исламды қабылдаған Босния славяндарына балаларын жаңашарларға беру құқығы босниялықтардың өздері сұраған ерекше жақсылық пен артықшылық ретінде берілді.
Мұрадтың жоспары бойынша болашақ янчарлар тек ең жақсы және ақсүйек отбасынан таңдалуы керек еді. Егер отбасында бірнеше ұл болса, олардың ішінен ең жақсысын таңдау керек, жалғыз ұл отбасынан алынбаған.
Орташа биіктіктегі балаларға артықшылық берілді: тым ұзын адамдар ақымақ, ал кіші жанжал сияқты қабылданбады. Шопан балалары «нашар дамыған» деген себеппен қабылданбады. Ауыл ақсақалдарының ұлдарын алуға тыйым салынды, өйткені олар «тым арсыз және айлакер». Жаңашар болудың ешқандай мүмкіндігі болмады: олар қызғаныш пен қыңыр болып өсетініне сенді. Әдемі және нәзік ерекшеліктері бар ұлдар бүлік пен бүлікке бейім деп саналды (және «жау аянышты болып көрінеді»).
Сонымен қатар, ұлдарды жаңашарлыққа «Белградтан, Орталық Венгриядан және Хорватия шекарасынан (жерінен) қабылдауға тыйым салынды, өйткені мадияр мен хорват ешқашан нағыз мұсылман болмайды. Осы сәтті пайдаланып, олар исламнан бас тартып, қашып кетеді ».
Таңдалған ұлдар Стамбулға әкелініп, «ажеми-огланы» («шетелдік ұлдар») деп аталатын арнайы корпусқа жазылды.
Олардың ең қабілеттісі Сұлтан сарайындағы мектепке ауыстырылды, содан кейін олар кейде мемлекеттік қызметте тамаша мансапқа ие болды, дипломат, провинция губернаторы, тіпті вазир болды.
Жалқау мен қабілетсіз адамдар шығарылып, бағбан немесе қызметші болып тағайындалды. Аджеми-оглы тәрбиеленушілерінің көпшілігі кәсіби мемлекеттік сарбаздар мен офицерлерге айналды, олар толық мемлекеттік қолдауды алды. Оларға қолөнермен айналысуға және үйленуге тыйым салынды, олар тек казармада тұруы керек еді.
Корпустың негізгі бөлімшесі «оде» деп аталды («бөлме» - бұл бірлескен тамақтануға арналған бөлме), ал корпустың өзі - оджак («ошақ»). Жасы бойынша немесе жарақатына байланысты отырак (ардагер) лауазымына жеткеннен кейін, жаңашар сақалын босатып, үйленуге және экономикаға рұқсат алуға рұқсат алды.
Яницарийлер ерекше, артықшылықты әскери каста болды. Олар далалық әскерлер мен гарнизондардағы тәртіпті қадағалауға жіберілді, бекіністердің кілтін сақтаған жаңашарлар болды. Яничарды өлім жазасына кесу мүмкін болмады - біріншіден, оны корпустан шығару керек болды. Бірақ олар бәріне бөтен болды және Сұлтанға толықтай тәуелді болды.
Яницарийлердің жалғыз достары дервиш-бекташи болды, оның шейхы Тимурташ Деде, біздің есімізде, бұл корпусты құрудың негізгі бастамашыларының бірі болды. Және олар бір -бірін тапты - қатал дервиштер мен үрейленген кішкентай христиан ұлдары туыстары мен отбасыларынан бөлінді, олардан түрік армиясының жаңа бірегей бөлімдері құрыла бастады. Жоғарыда айтылған Бекташи ілімдерінің таңғажайып эклектизмі ең жақсы болып шықты, өйткені бұл неофиттерге исламды христиандық балаларға жақсы таныс түрде қабылдауға мүмкіндік берді.
Бұдан былай Бекташ дервиштерінің тағдыры мен сұлтандарды басқаратын құдіретті жаңашарлардың тағдыры бір -бірімен байланысты болды: олар бірге үлкен даңққа ие болды, олардың соңы да сондай қорқынышты болды. Бірақ Бекташилер, жаңашарлардан айырмашылығы, аман қалды және әлі де бар.
«Бекташылық» жаңажарлардың идеологиясына айналды, оларды «Қажы Бекташтың балалары» деп атады. Бұл бұйрықтың дервиштері жаңашарлардың жанында үнемі болды: олармен бірге жорықтарға шықты, оларға сабақ берді және алғашқы көмек көрсетті. Тіпті жаңашарлардың бас киімі Қажы Бекташтың киімінен жасалған жеңді бейнеледі. Олардың көпшілігі орденнің мүшелері болды, олардың шейхы корпустың 99 -ротасының құрметті командирі болды, ал ұлықтау рәсімінде ол барлық жаңашарлардың тәлімгері мен ұстазы болып жарияланды. Сұлтан Орхан жаңа корпус құру туралы шешім қабылдамас бұрын Бекташи орденінің өкілдерінен бата сұрады.
Жаулармен шайқастарда батылдық пен батылдық тілеп, бірінші жаңашарлардың алдында тұрып, Құдіреті шексіз Құдайға дұға еткен - Қажы Бекташ дұға жасаған деген пікір кең таралған. Бірақ бұл тек аңыз, одан басқа ештеңе жоқ: оның ұрпағы саналған Тимурташ Деде яничарлар корпусының іргетасына бекітілгені есімізде.
XIV ғасырдың аяғында түріктердің барлық көршілері сескенді. Косово алаңындағы шайқас (1389) - бұл жаңашарлардың жеңісі, ал Никополь маңындағы крестшілер әскері жеңіліс тапқаннан кейін (1396), олар бүкіл Еуропадағы балаларды өз есімімен қорқыта бастады. Дербиштерден шабыттанған ұрыс даласындағы фанатикалық және жоғары дайындықтағы янишарлар теңдесі жоқ еді. Яничарийлерді «ислам арыстандары» деп атады, бірақ олар өз діндарларына қарсы одан кем ашуланбай күрескен.
Жаңашарлар саны тұрақты түрде өсті. Мурадтың тұсында екі-үш мың адам ғана болды, ІІ Сүлеймен (l520-1566 жж.) Армиясында қазірдің өзінде жиырма мыңға жуық адам болды, ал 18 ғасырдың аяғында янчарлар саны кейде 100 000 адамға жетті.
Көп ұзамай яничарлар өз позициясының барлық артықшылықтарын түсінді және сұлтандардың мойынсұнғыш қызметшілерінен олардың ең жаман қорқынышына айналды. Олар Стамбулды толықтай басқарды және кез келген уақытта ыңғайсыз билеушіні алып тастай алды.
Сұлтан Байезид II және жаңашарлар
Осылайша, 1481 жылы Фатих Мехмед II қайтыс болғаннан кейін оның ұлдары - Египет мамелуктерінің қолдауымен Джем мен Стамбулдың жаңашарлары қолдаған Байезид таққа ие болды. Жеңіске тарихта II Байезид деген атпен қосылған жаңашарлар қолшабы ие болды. Ризашылық ретінде ол олардың жалақысын күніне екі акцадан төрт акцеге дейін арттырды. Содан бері жаңашарлар әр жаңа сұлтаннан ақша мен сыйлықтар талап ете бастады.
Байезид II тарихқа өзінің экспедициясын қаржыландыруды сұраған Колумбтан бас тартқан адам және Алтын мүйізден көпір салу жобасын ұсынған Леонардо да Винчи ретінде кірді.
Бірақ ол 1509 жылғы жер сілкінісінен кейін Стамбулды қалпына келтірді («Әлемнің кішкентай соңы»), астанада өз атымен зәулім мешіт тұрғызды, өз флотымен Андалусиядан қуылған мұсылмандар мен еврейлерді эвакуациялауға жіберді және «Уали» деген лақап атқа ие болды. әулие ».
Бұл сұлтан жүргізген соғыстардың бірі тарихта «Сақал» деген қызықты атпен қалды: 1500 жылы Баязид Венеция елшісінен сақалына ант беруін талап етті, оның мемлекеті Түркиямен бейбітшілік орнатқысы келеді. Венециандықтардың сақалы жоқ - олар бетін қырады деген жауап алған соң, ол: «Бұл жағдайда сіздің қаланың тұрғындары маймылға ұқсайды», - деп мазақ етті.
Қатты жараланған венециандықтар осынау қорлықты османлы қанымен жууды шешті және Пелопоннес түбегінен айырылып, жеңіліске ұшырады.
Алайда, 1512 жылы II Басидті таққа көтерген яничарлар оны ұлы Селимге беруі тиіс биліктен бас тартуға мәжбүр етті. Ол бірден барлық туыстарын еркектер қатарында өлтіруді бұйырды, ол үшін ол тарихта Явуз - «Зұлымдық» немесе «Қатал» лақап атымен қалды. Мүмкін, ол Байезидтің өліміне де қатысы бар болуы мүмкін, ол күдікті түрде тез өлді - тақтан бас тартқаннан кейін бір айдан кейін.
Стамбул қонақтары
Селим I Явуз 1520 жылы қайтыс болды, ал 1524 жылы яничарлар біздің елде Керемет Сүлеймен (және Түркияда оны Заң шығарушы деп атайды) деген атпен белгілі ұлына қарсы шықты. Визирдің және басқа дворяндардың үйі тоналды, кеден бекеті қиратылды, II Селим көтерілісті басуға өзі қатысты, тіпті, олар айтқандай, бірнеше жаңашарды өлтірді, бірақ соған қарамастан ол олардан төлеуге мәжбүр болды..
Яницари көтерілістерінің шыңы 17 ғасырдың басында келді, сол кезде алты сұлтанда төрт сұлтандар жойылды (1617-1623 жж.).
Бірақ сонымен бірге, жаңа корпус тез деградацияға ұшырады. «Девширме» жүйесі жойылды, ал жаңашарлар мен жергілікті түріктердің балалары енді жаңашар бола бастады. Яничарийлердің әскери дайындық сапасы мен олардың жауынгерлік тиімділігі нашарлады. Бұрынғы фанатиктер енді күресуге құлықсыз болды, науқан мен астананың жақсы тамақтанған өмірін жақсы көрді. Бір кездері жаңашарлар Осман империясының жауларына енгізген үрейдің ізі жоқ. Корпусты еуропалық стандарттар бойынша реформалаудың барлық әрекеттері сәтсіз аяқталды, ал егер мұндай қадамға баруға батылы барған сұлтандар, егер олар жаңашарлықтардың қаһарынан бас визирдің және басқалардың басын сатып ала алса, үлкен сәттілік ретінде бағаланды. жоғары мәртебелі адамдар. Соңғы сұлтанды (III Селим) 1807 жылы жаңашарлар өлтірді, 1808 жылы соңғы вазир. Бірақ бұл қанды драманың танылуы жақын арада болды.
Махмуд II және жаңачарлардың соңғы көтерілісі
1808 жылы Мұстафа Паша Байрактар (Русчук губернаторы) ұйымдастырған төңкеріс нәтижесінде Осман империясында II Махмуд (30 Османлы сұлтан) билікке келді, оны кейде «Түрік І Петр. бастауыш білім міндетті, газеттер мен журналдарды шығаруға мүмкіндік берді, еуропалық киіммен көпшілік алдына шыққан алғашқы сұлтан болды. Армияны еуропалық түрде өзгерту үшін Германиядан әскери мамандар шақырылды, олардың арасында Гельмут фон Молтке де бар.
1826 жылы маусымда II Махмуд Махмуд яничарийлерге (және олардың саны 20 мыңға жуық Ыстамбұлда) еуропалық әскерлердің тәртібі мен тактикасын зерттемейінше оларға қой берілмейтінін мәлімдеуге бұйырды. Келесі күні олар көтеріліс бастады, ол қандай да бір себептермен өрт сөндірушілер мен портшыларға қосылды. Ал көтерілісшілердің алдыңғы қатарында, әрине, жаңашарлардың ескі достары мен меценаттары болды - дервиш -Бекташи. Ыстамбұлда көптеген бай үйлер, тіпті визирдің сарайы тоналды, бірақ Махмуд II өзі министрлермен және ислам дінімен (Түркия мұсылмандарының рухани көсемі) бірге мешітке пана тапты. Сұлтан Ахмет. Өзінен бұрынғылардың көпшілігін үлгі ете отырып, ол көтерілісті мейірімділік уәделерімен тоқтатуға тырысты, бірақ қабынған янчарлар империяның астанасын тонау мен өртеуді жалғастырды. Осыдан кейін сұлтан қаладан қашып кетуге немесе жақын арада өлімге дайындала алады, бірақ Махмуд II кенеттен барлық қалыптасқан стереотиптерді бұзып, ескі аңыз бойынша пайғамбардың қасиетті жасыл туын - Сандак шерифті әкелуді бұйырды. Мұхаммедтің шапанынан тігілген.
Хабаршылар қала тұрғындарын «Пайғамбар туының астында» тұруға шақырды, еріктілерге қару -жарақ таратылды, Сұлтан Ахмед I мешіті («Көк мешіт») барлық сұлтан күштерінің жиналатын орны болып белгіленді.
Махмуд II Стамбул тұрғындарының көмегіне үміттенді, олар жанашарлардың еркінен шаршады, олар жан -жақты қысым көрсетті: олар саудагерлер мен қолөнершілерге алым -салық төледі, оларды өздері үшін үй шаруасымен айналысуға мәжбүр етті, немесе тіпті тонап кетті. көшелер. Ал Махмуд есептеуден қателеспеді. Теңізшілер мен көптеген қала тұрғындары оған адал әскерлерге қосылды. Жаңачарлар Эйтмайдан алаңында бұғатталды және грейпшотпен атылды. Олардың казармалары өртеніп кетті, ал онда жүздеген янчарлар өртеніп кетті. Сою екі күнге созылды, содан кейін бір апта бойы жазалаушылар аман қалған яничарлар мен олардың одақтастары дервиштердің басын кесіп тастады. Әдеттегідей, жала жабу мен қиянатсыз болған жоқ: кейбіреулер көршілер мен туыстарына хабарлауға асығып, оларды жаңашарлар мен бекташиге көмек көрсетті деп айыптады. Өлім жазасына кесілгендердің мәйіттері Босфор бұғазының суларына тасталды және олардың көптігі сонша, олар кемелердің жүзуіне кедергі келтірді. Ал ұзақ уақыт бойы астаналықтар айналадағы суларда ауланған балықтарды ауламады немесе жемеді.
Бұл қырғын Түркия тарихына «Бақытты оқиға» деген атпен енді.
Махмуд II жаңашарлардың атын айтуға тыйым салды, олардың зираттары зираттарда жойылды. Бекташ орденіне тыйым салынды, олардың рухани көсемдері өлтірілді, бауырластықтың барлық мүлкі басқа орденге - нашкбендіге берілді. Көптеген Бекташи Албанияға қоныс аударды, ол біраз уақыт олардың қозғалысының орталығына айналды. Бұл елде қазір Дүниежүзілік Бекташи орталығы орналасқан.
Кейінірек Махмуд II -нің ұлы сұлтан Абдул Маджид Бекташылардың Түркияға оралуына рұқсат берді, бірақ олар бұрынғы ықпалын бұл жерден таппады.
1925 жылы, біздің есімізде, Бекташыны басқа сопылық бұйрықтармен бірге Кемал Ататүрік Түркиядан шығарып жіберді.
Ал 1967 жылы Энвер Хожа (оның ата -анасы Бекташидің идеяларына түсіністікпен қарады) Албаниядағы өз тәртібінің қызметін тоқтатты.
Бекташылар 1990 жылы бұл елге қайтадан оралды, олар Түркияға оралды. Бірақ қазір олардың тарихи отанында ешқандай маңызы мен ықпалы жоқ, олардың фольклорлық ансамбльдердің орындауындағы мистикалық «билерін» көпшілік туристер үшін қызықты тартымдылық ретінде қабылдайды.
