Томмасо Торквемада - тек Испания үшін ғана емес, сонымен қатар бүкіл Еуропа үшін, тіпті Жаңа әлем үшін де ерекше тұлға. Ол көрнекті адам болды, ол туралы тек мақалалар мен толық монографияларға дейін жүздеген ғылыми еңбектер ғана емес, көптеген пьесалар, романдар, тіпті өлеңдер жазылды. Мысалы, Генри Уодсворт Лонгфеллоу оған арнаған жолдар:
Испанияда қорқыныштан шаршады, Фердинанд пен Изабелла билік құрды
Бірақ темір қолмен басқарды
Елдің үлкен инквизиторы.
Ол тозақ иесі ретінде қатал болды
Үлкен инквизитор Торквемада.
Лонгфеллоудың кейіпкерге деген көзқарасы түсінікті және бір мағыналы. Әсерлі оқырмандардың алдында, тірідей, күңгірт аскетистің қара фигурасы көтеріліп, оңтүстік күнмен жылытылған көңілді Испанияны инквизициялық от түтінімен көмкерілген түсініксіздер мен діни фанаттардың еліне айналдырады.
Торквемада Виктор Гюгоның драмасында сәл өзгеше көрінеді. Бұл автор кейіпкерінің ішкі мотивтерін түсінуге тырысады:
Адамдарға көмектеспейтін адам Құдайға қызмет етпейді.
Ал мен көмектескім келеді. Олай емес - тозақ
Барлығын және бәрін жұтады. Мен кедей балаларды емдеймін
Қанды қолмен. Құтқару, мен тырысамын
Ал мен құтқарылғандарға қатты өкінемін.
Үлкен махаббат - қатал, адал, берік.
… Қараңғы түнде
Мәсіх маған: «Бар! Батыл жүр!
Егер мақсатқа жетсең, мақсат бәрін ақтайды! »
Сондай-ақ фанат, бірақ енді тар ойшыл садист.
Үшінші көзқарас бар, оған сәйкес Торквемада, Франциядағы Ришелье сияқты, жаңа елдің туылуында бірлік үшін күрескен, ол жұмбақ тәрізді, гетерогенді және тым ұқсас емес бөліктерден құрастырылған. Ал инквизиция тек құралға айналды: Торквемада зайырлы герцог болар еді, әдістер басқаша болар еді, бірақ қатыгездік ешқайда кетпес еді. Ф. Тютчев бұл туралы (басқа адам туралы және басқа жағдайда) 1870 жылы былай деп жазды:
Бірлік, - деп жариялады біздің күннің оракеті, -
Ол тек темірмен және қанмен дәнекерленуі мүмкін …
Әдемі сызықтар, бірақ шын мәнінде «темір мен қан», өкінішке орай, көбінесе махаббаттан күшті болады.
Томмасо Торквемада тұлғасы мен оның қызметін дәстүрлі бағалау
Біздің мақаланың кейіпкері Томмасо де Торквемада 1420 жылы дүниеге келген және 1498 жылы 16 қыркүйекте 78 жасында қайтыс болып, қазіргі стандарттарға сай ұзақ өмір сүрген.
Оның замандастарының біразы тарихта осындай елеулі із қалдыра алды, бірақ бұл белгі қанды болып шықты.
Француз жазушысы Альфонс Рабб өзінің «Resume de l'hist oire d'Espagne» атты еңбегінде Торквемаданы «қорқынышты» деп атады, оның отандасы Жан Мари Флорио - «құбыжық», Мануэль де Малиани - «тойымсыз өлімші», Луи Виардо - «а» қатыгездікпен орындалған өлім жазасы, оның қатыгездігін тіпті Рим де айыптады ». Г. К. Честертон «Әулие Томас Аквинский» кітабында оны Доминик Гузманмен теңестіріп, былай деп жазды:
«Баланы Доминик деп атау оны Торкемада деп атаумен бірдей».
Жалпы, Даниэль Клугер жазғандай:
Үлкен инквизитор Торквемада
Қалаға қанатын жайып, Шамдар - бұл оған қуаныш пен қуаныш.
Тіпті оның болашақ Гранд инквизиторы туған қаланың атауынан алынған фамилиясы («торре» мен «квемада» - «Жанып тұрған мұнара» сөздерінің бірігуі) сөйлейтін сияқты.
Альтернативті көзқарас
Алайда, әдетте, біріккен корольдіктерде Торквемада қызметі екіұштылықпен бағаланды, оған риза болған адамдар да болды. Сол жылдардағы Испанияда инквизиция трибуналына да, Торквемадаға да белгілі бір жанашырлық пен жанашырлықты байқауға болады. Көптеген адамдар шіркеу мен Мәсіхтің ілімдері үлкен қауіпке ұшырайды және қорғауды қажет етеді деп қатты сенді. Бұл апокалиптикалық көңіл -күйлер XV ғасырдың келесі «Сенім бекінісі» миниатюрасында көрсетілген:
Оқиғалардың замандасы, шежіреші Себастьян де Олмедо Торквемаданы шынымен «еретиктердің балғасы, Испанияның жарығы, өз елінің құтқарушысы, өз орденінің (Доминикандықтардың) құрметі» деп атайды.
1588 жылдың өзінде Прескотт Commentarii rerum Aragonensium -да былай деп жазды:
«Фердинанд пен Изабелла мейірімділік пен даналықтың ең үлкен дәлелі болды, олар еретиктер мен жолдан таюшыларды өлімге әкелетін қателіктерден құтқару үшін, сондай -ақ олардың бойкүндіктерін жою үшін, қасиетті инквизицияны құрды, оның пайдасы мен еңбегі тек қана мойындалмады. Испания, бірақ бүкіл христиан әлемі ».
Жиырмасыншы ғасырдағы француз тарихшысы Фернан Браудель инквизиция «көпшіліктің терең қалауын» бейнелейді деп есептеді.
Торкеманың танымалдылығының басқа да себептері болды. Еврейлер мен Морискалардың құқықтарын шектеу испан христиандары үшін жаңа жұмыс орындарын ашты. Көші -қонға шыққан еврейлер мен Маврлардың ұрпақтары жиі мүлкін арзанға сатуға мәжбүр болды, үй кейде есектің бағасына, жүзімдіктер зығыр матаға сатылды, бұл көршілерін қуанта алмады. Сонымен қатар, олардың генуялық бәсекелестері шомылдыру рәсімінен өткен еврей ұрпақтарының ықпалды саудагері мен банк үйлерінің құлауына өте қызығушылық танытты: олар тауарлар мен қаржылық қызметтерді сатудың жаңа перспективалы нарығын тез игерді.
Бүгінде кейбір тарихшылар испан инквизициясы туралы да, Торквемада туралы да «қара аңызды» сынға алып, оны реформация кезеңінде үгіт -насихат мақсатында жасалғанын және католиктік шіркеуді жамандауға бағытталған деп есептейді. Содан кейін ағартушылықтың ұлы француз философтары мен революционер жазушылар протестанттарға қосылды. Әйгілі «Энциклопедияның» XVIII томында келесі жолдар бар:
«Кардиналға айналған доминикандық Торквемада испан инквизициясының трибуналына әлі де бар және адамзаттың барлық заңдарына қайшы келетін құқықтық формасын берді».
Қазіргі Британника энциклопедиясының авторлары Торквемада туралы былай дейді:
«Оның есімі инквизиция сұмдықтарының, діни екіжүзділіктің және қатыгез фанатизмнің символына айналды».
Томмасо Торквемада құрбандары
Жан Батист Делисле де Салле өзінің табиғат философиясында (1778) былай деп жазады:
«Торквемада деп аталатын доминикандық ол жүз мың адамды соттап, алты мың адамды отқа жағып жіберді деп мақтанады: бұл үлкен инквизиторды ынтасы үшін марапаттау үшін оны кардинал етті».
Антонио Лопес де Фонсека, либералдық иллюзиядан тазартылған саясатта (1838) былай деп хабарлайды:
«Торквемададағы инквизиция трибуналы, Фердинанд пен Изабелла билігі кезінде, 1481-1498 жылдар аралығында 10220 адамды өлтірді; 6860 адамның суреттері орындалды, сонымен қатар галлейлер мен 97 371 адам бас бостандығынан айырылды ».
Максимилиан Шолл 1831 ж.
«Торквемада 1498 жылы қайтыс болды; он сегіз жыл ішінде оның инквизициялық басқаруы кезінде 8 800 адам өртенді, 6500 сурет түрінде немесе өлгеннен кейін өртелді, ал 90 000 адам ұятқа қалдырылды, мүлкін тәркіленді, өмір бойы бас бостандығынан айырылды және жұмыстан шығарылды ».
Кішкене түсініктеме: шын мәнінде Торквемада «инквизициялық ереже» 15 жылға созылды.
Фридрих Шиллер «Нидерланды испан ережесіне қарсы көтеріліс тарихында» былай дейді:
«Он үш -он төрт жыл бойы испандық инквизиция 100 000 сот процесін жүргізді, 6000 адасқандарды өлім жазасына кесуге үкім шығарды және 50 000 адамды христиан дініне қабылдады».
Хуан Анетонио Ллоренте, ол 18 ғасырдың аяғында Мадридтегі инквизиция трибуналының хатшысы болған, содан кейін инквизицияның алғашқы байыпты тарихшысы болған, басқа мәліметтер береді: Торквемада кезінде 8800 адам тірідей өртелді. басқа 6500 сырттай сотталған, олардың сабан өрнектері өртенді, тұтқындалды және 27000 адамды азаптады.
«Оның өлшеусіз өкілеттіктерін теріс пайдалануы оны мұрагер беру идеясынан бас тартуға және тіпті евангелдік жұмсақтықпен үйлеспейтін қанды трибуналды жоюға мәжбүр етуі керек еді», - деп жазады Ллоренте осы мәселе бойынша.
Көптеген адамдар үшін бұл көрсеткіштер тым жоғары болып көрінеді. Пьер Чону, мысалы, Льорентенің сандарын «кем дегенде екіге бөлу керек» деп есептеді.
Аббат Эльфеж Вакандар «Инквизиция» кітабында (1907 ж.) Былай деп жазады:
«Ең орташа есептер Торквемада кезінде екі мыңға жуық адамды отқа өртегенін көрсетеді … Дәл сол уақыт ішінде он бес мың еретик өкіну арқылы Шіркеумен татуласты. Бұл барлығы он жеті мың процесті береді ».
Қазіргі ғалымдар Torquemada астындағы авто-да-фе саны 2200-ге бағалайды, олардың жартысына жуығы «символдық» болды-бұл, әрине, өте көп.
Испан инквизиторлары мен Торкевемада қызметіне оң көзқарас танытқандардың қатарында атақты масон, католик философы және дипломат Джозеф де Майстр болды.
ХІХ ғасырдың басында, сол кезде Петербургтегі Сардиния елшісінің міндеттерін атқара отырып, «Орыс дворянына инквизиция туралы хаттарда» ол Испанияда инквизицияның құрылуы оған қарсы қорғаныс реакциясы болды деп дәлелдеді. еврейлік және исламдық қауіп, оның пікірінше, өте нақты болды.
Біз айтқан Хуан Антонио Ллоренте былай деп жазды:
«Көптеген Маврлар христиан дінін ұят немесе мүлде үстірт қабылдады; олардың жаңа дінді қабылдауы жеңімпаздардың құрметіне ие болуға деген ұмтылысқа негізделген; шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін олар қайтадан Мұхаммед дінін мойындай бастады ».
Бұл арада Аделина Рюкуа «Ортағасырлық Испания» кітабында осыны көрсетеді
«Орта ғасырларда дін заңның баламасы болды (адамдар Мұхаммед заңдарына сәйкес өмір сүрді, еврей немесе христиан заңдарына сәйкес өмір сүрді), ол тек 20 ғасырда мәдени феноменге айналды».
Яғни, өзі тұратын елдің қасиетті кітаптарының өсиеттерін орындамаған адам ортағасырлық стандарттар бойынша қылмыскер болып саналды.
Біз келтірген Вакандар былай деп жазады:
«Егер біз шынымен де католик шіркеуі орта ғасырларда жауапкершілік алған институтты ақтағымыз келсе (инквизиция), біз оны тек іс -әрекетімен ғана емес, сонымен қатар оны моральмен, әділеттілікпен және діни наныммен салыстыру арқылы қарастыруымыз керек. сол кездің ».
Ватикан католик энциклопедиясында былай делінген:
«Қазіргі заманда зерттеушілер инквизиция институтын қатаң түрде соттады және оны ар -ождан бостандығына қарсы шықты деп айыптады. Бірақ олар ертеректе бұл бостандықтың мойындалмағанын және еретиканың санасы жақсы адамдар арасында үрей туғызғанын ұмытады, олар, әрине, бидғатпен ауыратын елдердің басым көпшілігін құрады ».
Міне, француз тарихшысы және антропологы Кристиан Дювергердің пікірі:
«Фердинанд пен Изабеллаға қарама -қайшы тарих пен ортағасырлық саяси ұйыммен бөлінген елді біріктіруді талап етті. Изабелла қарапайым шешім қабылдады: дін Испания бірлігінің цементіне айналады ».
Испан тарихшысы Жан Севилья Испаниядағы еврейлерді қудалау туралы былай деп жазады:
«Торквемада - католицизмнің өнімі емес: бұл ұлттық тарихтың өнімі … Еврейлерді қуып шығару, бізге қаншалықты таңқаларлық болып көрінсе де, нәсілшілдік логикадан туындамады: бұл әрекетті аяқтауға бағытталған әрекет болды. Испанияның діни бірігуі … Католиктік патшалар: «Бір сенім, бір заң, бір патша» принципіне сүйене отырып, сол кездегі барлық билеушілер ретінде әрекет етті.
Міне, оның «мұсылмандық мәселеге» көзқарасы:
«Реконкиста кезінде мұсылмандар христиандық аумақта қалды. Олардың 30 мыңы Арагонда, 50 мыңы - Валенсия патшалығында (ол арагон тәжіне байланысты болды), 25 мыңы - Кастилияда болды. 1492 жылы Гранада құлауы Испанияның рухани бірлігіне жету үшін патшайым Изабелла мен король Фердинандтың юрисдикциясына кірген Мурлардың саны 200 мыңға дейін өсті, шіркеу қолдауымен католиктік патшалар басқарды. айырбастау саясаты … мұсылмандармен бірге христиандықты қабылдау сәтсіз аяқталды. Ақылды мәжбүрлеу мүмкін емес: ешкім өз мәдениетінен және сенімінен бас тартуға мәжбүр емес. Бұл үлкен сабақ. Алайда, бұл үшін тек христиандық Испанияны айыптау - үлкен қателік. Сол дәуірде ешбір мұсылман елі өз аумағында христиандарға жол бермеді. Жағдай 21 ғасырда көптеген мұсылман елдерінде дәл осындай ».
Рас, басқа жерде Жан Севилья мұны мойындайды
«Испан инквизициясы діни қатар өмір сүру дәстүрі бар католиктік патшалық Кастилияға қоныстанды. Альфонсо VII (1126-1157), Кастилия мен Леонның патшасы, үш діннің императоры деп аталды … Христиан территориясында өмір сүрген мудежарлар мен мұсылмандар өз дінінде еркін болды. Яһудилерге де солай болды ».
Шынында да, Альфонсо X заңдар кодексінде:
«Еврейлер Мәсіхтен бас тартқанымен, бәрібір олар христиандық мемлекеттерде төзімділік танытуы керек, осылайша бәрі олардың Мәсіхті айқышқа шегелеген тайпадан шыққанын есте сақтайды. Еврейлер тек толеранттылық танытатындықтан, олар өз сенімдерін көпшілікке жарияламай, ешкімді иудаизмге айналдыруға тырыспастан, үндемеуі керек ».
Севильяның айтуынша, Торквемада ел тарихында жағымды рөл атқарды: атап айтқанда, ол Кастилия мен Арагонды біріктіруде және Ватиканға тым тәуелділіктің жаңа жағдайынан құтқарудағы еңбегін атап өтті.
Қазіргі орыс философы және теологы Андрей Кураев да инквизиторлардың «жындалуына» қарсы шығып, «тарихта мұндай сот үкімінен басқа ешбір сот өткен жоқ» деп дәлелдейді.
Британдық тарихшы Генри Камен өзінің «Испандық инквизиция» кітабында (1997) хабарлағандай, ол зерттеген 49 092 істің тек 1,9% -ында айыпталушы өлім жазасын орындау үшін зайырлы билікке берілген. Басқа жағдайларда, сотталушылар не басқа жаза алды (айыппұл, өтеу, қажылық парызы), немесе ақталды.
Келесі мақалаларда біз Қасиетті инквизиция трибуналдары тағайындаған салыстырмалы түрде «жеңіл» жазаларды да бағаламауға болмайтынын көреміз. Олар айтқан сөйлемдер туралы айтатын болсақ, «мейірімділік» сөзін қауіпсіз түрде «тырнақшаға» қоюға болады. Әзірге мақаламыздың кейіпкеріне оралайық.
Конверсия, маррано және торнадидо
Фернандо дель Пульгардың (Кастилия Изабелла мен Арагон Фердинандының хатшысы және «жылнамашысы») айтуынша, Испаниядағы Қасиетті инквизиция кеңсесі трибуналының басында тұрған және еврейлерді жаппай қудалауды ұйымдастырған Томмасо де Торквемада. және Мурс, шомылдыру рәсімінен өткен еврейлердің ұрпағы болды. Бұл таңқаларлық емес, өйткені дәл сол уақытта Кастилияда 4 епископ конвойлар отбасынан шыққан («дінге кіргендер»), ал Арагонда олардың арасынан жоғары дәрежелі 5 шенеунік шыққан. Кастилиялық сөйлеушілердің ұрпақтары, мысалы, канцлер Луис де Сантанель, бас қазынашы Габриэль Санчес, католик корольдерінің хроникасының авторы Диего де Валера, Изабелланың әкесі Хуан Кабреро және біз айтқан Фернандо дель Пульгара болды. Сонымен қатар, Авила әулие Тереза (шіркеу мұғалімдеріне жатқызылған) еврей ұлтынан болған: оның атасы 1485 жылы (Ұлы инквизитор Томмасо Торквемада кезінде) еврей салт -жораларын жасырын сақтағаны үшін айыпталғаны белгілі., ол үшін оған жаза тағайындалды.
Арагонда сол кезде «жаңа христиандардың» ұрпақтары жоғары соттың бас хатшысы Фелипе де Клементе, корольдік хатшы Луис Гонсалес, бас қазынашы Габриэль Санчес және Арагонның проректоры Дон Альфонсо де ла Кавальерия болды..
16 -шы ғасырдың ортасында пайда болған басқалардан айырмашылығы («қан тазалығы туралы заң қабылданғаннан кейін - limpieza de sangre):» марранос «және» торнадидо «(» торнадидос «)).
Марранос лақап есімінің шығу тегі испандық ескі «лас шошқалар» сөзінен шыққан. Басқа нұсқалар (еврейше «маран атха» - «Раббымыз келді» және араб тілінен «тыйым салынған» сөзінен) ықтималдығы аз, өйткені «маррана» сөзін еврейлер мен мұсылмандар емес, таза қанды испандар қолданған, және ол айқын теріс семантикалық жүктемені көтерді.
Ал торнадидо-пішінді өзгертуші.
XIV ғасырдың аяғында (сипатталған оқиғалардан бір ғасыр бұрын) еврейлердің шомылдыру рәсімі бейбітшіліктен алыс болды. 1391 жылы Севильяда еврей погромы кезінде 4 мыңға жуық адам өлтірілді, қалғандары шомылдыру рәсімінен өтуге мәжбүр болды, олардың синагогалары шіркеуге айналды. Ұқсас оқиғалар кейін Кордоба мен Испанияның басқа қалаларында болды. 1412 жылдың қаңтарында, тіпті Томмасо Торквемада дүниеге келмес бұрын, Кастилияда еврейлерді бір қақпасы бар қабырғалармен қоршалған арнайы кварталдарда тұруға бұйырған «төзбеушілік туралы жарлық» қабылданды. Оларға медициналық және фармацевтикалық, несиелік операциялар сияқты бірқатар мамандықтарға тыйым салынды. «Дон» деп аталатын қару алып жүру, христиан қызметшісін ұстау және христиандармен сауда жасау мүмкін емес еді. Сонымен қатар, оларға Кастилиядан шығуға тыйым салынды. Бұл шаралар шомылдыру рәсімінен өткен еврейлердің санын күрт арттырды, бірақ қазір бұл «дінге келу» жиі екіжүзді болды. Сондықтан болашақта иудаизмді жасырын мойындаған адамдардың белгілерін көрсететін «Мейірімділік туралы жарлықтар» шығарылды. Мысалы, мұндай:
«Сенбі күні тамақ әзірлеу арқылы, жұма күні … шошқаларды, қояндарды, қояндарды, буынған құстарды … не жыланбұйрықтарды, яһудилердің заңында көзделген таразысыз басқа балықтарды жемеу … немесе мерекені тойлағандар. сол күндері салат, балдыркөк немесе басқа ащы шөптерді қолданудан басталатын ашытылмаған нан (Пасха).
Парадокс, уақыт өте келе, шомылдыру рәсімінен өткен еврейлердің ұрпақтары үшін өз діндерінің рецептілерін енді ұмытпағандықтан, Мейірімділік Жарлықтары іс -әрекетке нұсқаулық ретінде қызмет ете бастады - не істеу керектігін (не істемеу керектігін) көрсеткіші.) еврей болып қалу үшін.
Жасырын мұсылмандардан адамның бетін, қолын және аяғын қаншалықты жиі жуатынын бақылау арқылы анықтауды сұрады.
Бірақ сөйлеушілердің ұрпақтарының арасында діни құлшыныс пен фанатизмде таза кастилиялықтардан асып кеткендер көп болды.
