Иса Мәсіхтің ғажайып бейнелері туралы аңыздар көптеген ғасырлар бойы бар. Бұл, мысалы, Гальвариға барар жолда Исаға басын киген Иерусалимдегі тақуа әйел Сент -Верониканың өмірі туралы кеңінен танымал. Мәсіх олармен бетіндегі тер мен қанды сүртті, және оның беті керемет түрде пердеге басылды. Едесса патшасы Ұлы Абгар V туралы әңгіме белгілі, оған Иса өзінің бейнесі қолмен жасалмаған табақты жіберіп, алапес ауруынан сауықтырды. Жоханның Інжіліне сәйкес, қоштасу кешінің соңында Иса Мәсіх бұрын апостолдардың аяқтарын сүрткен сүлгімен бетін сүртті, содан кейін оның бетінде Исаның бейнесі де қалды. Дәл осы тұлғаның «көшірмелері» қазіргі уақытта ресми түрде «Иеміз Иса Мәсіхтің қолмен жасалмаған бейнесі» деп аталады. Бұл жәдігерлердің түпнұсқалары, егер олар бар болса, ежелден жоғалған.
Бүгінгі күні шынайы деп есептейтін және 100 жылдан астам уақыт бойы бүкіл әлемдегі сенушілер мен ғалымдардың назарын аударған Мәсіх бейнеленген бір ғана жәдігер бар. 1506 жылы «Рим понтифексі» бұқасында Рим Папасы Юлий II оны «Құтқарушымыз қабірге қойылған кезде киінген ең шынайы, ең таза жабын (proeclarissima sindone)» деп жариялады. Ал 1978 жылы Рим Папасы Павел VI оны «христиандықтың ең маңызды жәдігері» деп атады. Бұл, әрине, атақты туриндік кепен, дәл көшірмесі атақты американдық ғалым Джон Джексон 1978 жылы орыс православие шіркеуіне тапсырды. 1997 жылы Мәскеудегі Сретенский ғибадатханасында Мәскеудің және бүкіл Ресейдің Патриархы Алексий Алексей қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі ретінде Кафанның көшірмесін киелі етті. Мәселе мынада, бұл ғажайып бейнелердің бәрі, бізді қызықтыратын жабынды қоспағанда, жаңа дәуірдің алғашқы ғасырларында христиандарға белгісіз болып көрінгенінде. Осылайша, Лиондық епископ Иреней (130-202 жж.), Дінтанушы апостол Джонның ең жақын шәкірті, Смирна епископы Поликарппен жеке танысқан адам былай деп жазды: «Иса Мәсіхтің бет әлпетінің сыртқы келбеті бізге белгісіз.. « Ұлы теолог Августин сонымен қатар Исаның қандай екенін білуге болмайтынына шағымданды. Туриндік кафенің түпнұсқалығын қолдаушылар бұл қарама -қайшылықты ресми шіркеу танымайтын апокрифтік - Інжіл көмегімен шешуге тырысты. Өздеріңіз білетіндей, Иса өлгеннен кейін, оның жас шәкірттері Ариматея мен Никодимнен Пилаттың рұқсатымен кресттен денені алып тастап, «еврейлер әдетте көмгендей, хош иісті заттармен орап алды». Бір жарым күннен кейін Мәсіх қайта тіріліп, бос «кепілді» алдымен магдалалық Мәриям, сосын елшілер Петір мен Джон ашты. Алайда, адал еврейлер марқұмның рәсімдік киімдеріне қол тигізе алмады, сондықтан Пилаттың әйелі қайта тірілген Иса Мәсіхтің жерленген киімдерін алып, «оны өзіне ғана белгілі жерге қойды». Шамасы, дәл осы «Пилаттың әйелі білетін жерде» кейіннен көптеген жабындар «табылған». Олардың біріншісі 525 жылы (басқа дерек бойынша - 544 ж.) Эдессада (қазіргі түрік Урфа қаласы) ашылды. XV ғасырда христиандар әлемінде Иса Мәсіхтің 40 кепені тарихи түрде жазылған. Қазіргі уақытта Батыс Еуропаның католиктік сарайларында, соборлары мен ғибадатханаларында кем дегенде 26 «Иса Мәсіхтің түпнұсқалық жерлеу киімдері» мұқият сақталған және сенушілерге ғибадат ету үшін мезгіл -мезгіл қойылып тұрады. Туриннен басқа, ең әйгілі жабын әлі де Бесанкон, Кадоин, Шампьен, Хабрегас, Овьедо және басқа қалаларда. ХХ ғасырда Туриндік кафе туралы пікірталастар кезінде зерттеушілер бұл жәдігерлердің көпшілігіне қол жеткізіп, бұл жәдігерлердің барлығы жалған екенін дәлелдеді. Ең таңғаларлығы - Besanscon Shroud қолдан жасалғандығы туралы қорытынды. Оның үстінде қайтыс болған Иса Мәсіхтің денесінің суретінен басқа, бейтаныс тілде жазылған жазу болған. Аңыз оны Иса Мәсіхтің қолымен жасалған деп мәлімдеді (нұсқалар: суретті Иса Мәсіхтің бұйрығымен Абгар патшаға жеткізген Апостол Томас; кепінді сақтаған және өз қолымен қол қойған елші Джон; Иса Мәсіхтің орамалына сурет салған елші мен Евангелист Лука). Алайда, бұл жазу XIV ғасырда араб тілінде жазылған және ислам дінінің Иса Мәсіх туралы көзқарастарын көрсететін болып шықты. Бірақ Турин кепені бұл ережеден ерекше болып шықты және оның түпнұсқалығын дәлелдеу немесе жоққа шығару оңай болған жоқ. Ол қайдан келді және бұл не?
Қазіргі уақытта бұл ұзындығы 4, 3, 1, 1 метр зығыр матаға ұқсайды, сарғыш-ақ фонында сарғыш-қоңыр дақтар көрінеді, біршама түсініксіз, бірақ адам кейпіне бүктелген. Кенептің сол жақ жартысына жайылған кезде, басын матаның ортасына қаратып, шалқасынан жатқан адамның бейнесі пайда болады, ал кенептің оң жартысында артқы жағынан із бар.. Қақпақта қызыл-қоңыр дақтар да байқалады, олар Мәсіхтің қамшымен, тікенек, шегелер мен найза инелерімен жараланған жарасына сәйкес келуі мүмкін. Егер сіз 15 ғасырдағы куәгерлердің айғақтарына сенсеңіз, бұрын сурет әлдеқайда жарқын болған, бірақ қазір ол әрең көрінеді. Бізді қызықтыратын орамал туралы алғашқы деректі құжат 1353 жылы, релик Париж маңындағы граф Джеффрой де Шарнидің иелігінде пайда болған кезден басталады. Де Чарныйдың өзі «ол бір кездері Константинопольде болған кепеннің иесі» деп мәлімдеді. 1357 жылы кафе жергілікті шіркеуге қойылды, бұл қажылардың үлкен ағынын тудырды. Бір қызығы, шіркеу билігі реликтің пайда болуына өте күмәнмен қарады. Оны көрсету үшін епископ Анри де Пуатье шіркеу ректорына сөгіс жариялады, ал оның мұрагері Пьер д'Арси 1389 жылы тіпті Авиньон папасы Клемент VII -ге жүгінді (қазіргі католиктік тарихнама Авиньон папаларын антипоптар деп есептейді, бірақ оларды тастамайды) олардың тарихы) кепілді ашық көрсетуге тыйым салу туралы өтінішпен. Сонымен бірге ол бұл кенепті жасағанын мойындаған, тәубеге келгенін және одан епископ Пьерден алған құрбандығы үшін кешірім алған белгілі, аты -жөні жоқ суретшінің куәліктеріне сілтеме жасады. Нәтижесінде, 1390 жылы 6 қаңтарда VII Клемент қаулы шығарды, оған сәйкес кепен өлтірілгеннен кейін Ариматеялық Жүсіп Мәсіхтің денесін ораған түпнұсқалық перденің көркемдік көшірмесі ретінде танылды. 1532 жылы кепені Чембери қаласының шіркеуінде болған өрт кезінде зақымдалды, бірақ оның орталық бөлігіне тимеді. 1578 жылы Comte de Charny немересі Савой герцогына кепінді берді, ол оны Туринге әкелді, ол осы күнге дейін Джованни Батиста соборында арнайы кемеде сақталады. Савой әулетінің соңғы тәжі өкілі - Италияның құлатылған патшасы Умберто II 1983 жылы меншігіне айналған Ватиканға кепінді өсиет етті.
Сонымен, көптеген ғасырлар бойы Туриннің кепені бірегей болып саналмады және көпшіліктің назарын аудармады. Барлығы 1898 жылы, кездеме Парижде өнер туындысы ретінде қойылған кезде өзгерді. Көрме жабылмай тұрып, археолог және әуесқой фотограф Secondo Pia бірінші рет Турин кеппесінің бетін суретке түсірді. Пластинаны жасаған кезде кенептегі сурет теріс екені белгілі болды. Сонымен қатар, фотосуреттегі сурет кенепке қарағанда әлдеқайда айқын болды, бұл сарапшыларға кескіннің анатомиялық жетілдірілуі туралы, тіпті қатаң өлімге тән белгілердің болуы туралы қорытынды жасауға мүмкіндік берді.1931 жылы түсірілген жаңа фотосуреттер мүсіннің суреті немесе ізі емес, нағыз мәйіттің ізі деген пікірді растады. Сонымен бірге, бір кездері бұл жамылғыға оралған адамның, басының артында торай құйрығы болғандығы белгілі болды, бұл тарихшыларды таң қалдырды: ақыр соңында, Мәсіхтің белгілі бір бейнесінде шошқа жоқ.. Тікенектер тәжі, басындағы қан тамшыларына қарағанда, тәждің еуропалық үлгідегі тәж түріндегі ортағасырлық суреттеріне қайшы келетін, бірақ қазіргі заманғы деректерге сәйкес келетін митерге ұқсайды. Қолдар білектер аймағында шегелермен тесілген, алақандарға емес, бұл ортағасырлық айқышқа шегеленуді бейнелеу дәстүріне қайшы келеді, бірақ айқышқа шегеленген адамдардың қалдықтарының қазіргі заманғы археологиялық табылыстарына және эксперименттер деректеріне толық сәйкес келеді. мәйіттің алақанына қадалған шегелер денені айқышта ұстай алмайтынын анықтады. Осылайша, кепілдіктің түпнұсқалығы туралы жанама түрде куәландыратын, бірақ сонымен бірге кейбір әулиелер мен олардың ізбасарларының денесіндегі қанды стигматтарға күмән келтіретін мәліметтер алынды: ақырында олардың алақандарында ашық жаралар пайда болды. Бірақ Турин кепені 1952 жылы отыз минуттық WNBQ-TV (Чикаго) бағдарламасынан кейін шын мәнінде әлемдік даңққа ие болды. Егер осы уақытқа дейін оның түпнұсқалығы туралы даулар тек оларға сенетін тар топтар мен күмәнді ғалымдардың назарын аударса, қазір бұл мәселе бүкіл әлемдегі ірі бұқаралық ақпарат құралдарының назарында болды.
Скептиктердің негізгі аргументтерінің бірі - Мәсіхтің айқышқа шегеленген сәттен бастап ортағасырлық Францияда жәдігердің пайда болуына дейін он үш ғасыр бойы орамалдың бар екендігі туралы ешқандай ақпараттың болмауы. Рас, кейбір дереккөздер 1203 жылы Константинополь маңында лагерь құрған крест жорықшылары осы қаланың храмдарының бірінде оның фигурасы бейнеленген Мәсіхтің жерленген кепінін көргенін хабарлайды. Бірақ крест жорықтары бір жылдан кейін ұлы қаланы басып алып, тонап кеткенде, бұл кепен табылмады. Оны жүз жылдан астам уақыт жасырын ұстаған Templars ұрлап кеткен деген болжам бар. Қапан 1353 жылы пайда болған Джеффрой де Чарныйдың ата -бабасы Нормандия әмбебаптарының атағы болды және 1314 жылы Ұлы шебер Жак де Мэйлмен бірге отқа өртелді. Алайда, тарихшыларда бізді қызықтыратын бұл жұмбақ орамалды анықтайтын деректер жоқ, ал егер олар пайда болса, мәселе әлі де шешілмеген күйінде қалады: орамал туралы бірінші рет айтылған күн тек 150 жылға ауысады, бұл жеткіліксіз екені анық. Кафанның шынайылығын жақтаушылар да өз дәлелдерін тапты. Қапанның ерте пайда болуының жанама дәлелі, мысалы, Синай тауындағы Әулие Екатерина ғибадатханасының белгісімен (45 сәйкестік) беткейдегі бет пішіні мен бөлшектерінің сәйкес келуі болуы мүмкін. Юстиниан II алтын монетасындағы Христос бейнесі (65 сәйкестік). Рас, скептиктер көрсеткендей, белгісіз болып қала береді: белгіше мен тиындар кафеден көшірілген бе, әлде бәрі керісінше ме?
Кебін матасын зерттегенде 49 өсімдік түрінің тозаңы табылды, оның 16 -сы Солтүстік Еуропада, 13 -і Израильдің оңтүстігінде және Өлі теңіз бассейнінде өсетін шөл өсімдіктеріне, 20 -сы Түркияның оңтүстік -батысында және Сирияда кездеседі. Бұл зерттеу Таяу Шығыстан шыққанын дәлелдеді, егер ол кепіннің өзі болмаса, кем дегенде ол жасалған мата, бірақ негізгі сұраққа - оның өндірілген уақыты туралы жауап бермеді.
1978 жылдың күзінде кепен көпшілік назарына ұсынылды. Бұл оқиға оның Туринге келуінің 400 жылдығына орайластырылды. Тарихшылар осы сәтті пайдаланып, Кафанды толығырақ зерттеді. Поляризацияланған жарық пен компьютерлік сканерлеудегі микрофотография мәйіттің көзіне тиындар салынғанын анықтады, олардың біреуі Пилаттың өте сирек кездесетін кенесі болып шықты, онда «Император Тиберий» жазуы қателікпен жазылған. Скептиктер, гректің Харонға ақша төлеу үшін өлгендердің көзіне тиын салу рәсімі біздің дәуірдің басында еврейлерде кеңінен таралғанына күмән келтіреді. Сонымен қатар, олар еврейлер шынымен де кепінді тек марқұмның денесіне орап, басын бөлек шүберекке орағанын өте орынды деп санайды. Бұл қарсылықтар айқышқа шегеленген дененің имиджінің шынайылығы туралы жоғарыда келтірілген тұжырымдарды жоққа шығармайды, бірақ өлім жазасына кесілген адамның жеке басы мен бұл жәдігердің пайда болу уақыты туралы мәселені ашық қалдырады. Сондықтан, ХХ ғасыр бойы және қазіргі уақытта зерттеушілер шынымен де тек екі мәселені алаңдатты және алаңдаушылық білдірді: орамалдың нақты жасалған күні мен оны жасау техникасы. Атап айтқанда, айқышқа шегеленгендер христиандарды қудалау кезінде айқышқа шегеленген алғашқы христиандық қауымдастықтардың бірінің мүшесі болды деген болжам жасалды. Басқа нұсқаға сәйкес, кафе IV ғасырда жасанды түрде жасалды, ол христиандық жәдігерлерге табынудың гүлденуімен және олардың «нарықта» жаппай пайда болуымен сипатталады. Зығыр матадан тірі немесе өлі дененің бейнесін алудың барлық теориялық ықтимал әдістері қолданылды, бірақ баспалар құрылымы мен сапасы жағынан орамалдағы суреттен айтарлықтай ерекшеленді. Жалғыз ерекшелік Ватиканда жүргізілген тірі адамға эксперимент деп санауға болады. Субъектінің қолдары сүт қышқылының 1000 есе сұйылтылуымен ылғалдандырылды (шамамен осы концентрацияда стресс пен жоғары жүктеме кезінде тер бөлініп шығады) және 40 градусқа дейін қыздырылған қызыл сазға себілген. Екі сағаттан кейін матаға жеткілікті мөлдір іздер алынды.
Сонымен қатар, зерттеушілер гемоглобиннің, билирубиннің және қанның басқа компоненттерінің іздерін тапты, олар тек адамдарға немесе үлкен маймылдарға тиесілі болуы мүмкін. Қан тобы IV болды. Бірақ сонымен бірге бояудың іздері табылды. Бұрын ол кенепке көшіру кезінде кірді деп болжанған: әр жылдары кафе кем дегенде 60 рет көшірілген. Алайда, зерттеулер көрсеткендей, орамал матасы қанмен емес, жасанды күлгін түспен боялған, олар оны орта ғасырларда жасаған. Осылайша, белгісіз шебердің суретті желатин негізіндегі темпераментпен «бояйтыны» дәлелденді және бұл сызықтарды бояудың осы техникасы пайда болған XIII ғасырдан ерте емес. Алынған деректер реликтің кеш шыққанын да, орта ғасырларда оның «қалпына келтірілгенін» де көрсете алады. Оңтүстік Каролина университетінің тарихының профессоры Даниэль С. Скавроне мен француз зерттеушілері Л. Пикнетт пен К. Пренс тіпті 1492 жылы жарық пен түстерді жақсы білетін Леонардо да Винчидің қолы бар деп болжайды. Сол жылы Леонардо Миландағы киімді көрді, мүмкін ол Иса Мәсіхтің бетіне қосымша деп аталатын, қайтымды түстермен боялған, бұл Секундо Пияның фото-терісінде оның пайда болуының оң бейнесін тудырды.
Shroud зерттеуіндегі ең маңызды кезең 1988 жылы болды, сол кезде Рим -католик шіркеуі радиокөміртекті зерттеуге рұқсат берді. Бұл жұмыс үш тәуелсіз зертханаға - Женева ғылыми ақпарат пен құжаттама орталығына, Оксфорд университетіне және Аризона университетіне сеніп тапсырылды. Бұл орталықтардың әрқайсысының өкілдеріне төрт матаның үлгілері бар таңбаланбаған бөтелкелер берілді: олардың бірінде орамалдың бөлігі, екіншісінде Рим империясының кезіндегі мата, үшіншісінде ерте ортағасырлық мата және төртіншісі - 14 ғасырдың басындағы мата. Барлық үш зертхананың қорытындылары көңіл көншітпеді: 95%дәлдікпен радиоактивті талдау кепкеннің матасы 1260 пен 1390 жылдар аралығында жасалғанын анықтады. Турин архиепископы Анастасио Альберто Баллестеро бұл тұжырыммен келісуге мәжбүр болды. Оның артынан Рим Папасы Иоанн Павел II Африкаға сапары кезінде 1989 жылы 28 сәуірде сөйлеген сөзінде католиктік шіркеу Туриндік киімді тек қасиетті жәдігер ретінде таниды - кенепке боялған сурет. Барлық католиктік және православиелік храмдарда Пасха қызметі, бірақ Иса Мәсіхтің шынайы жерлеу кепені ретінде емес. Осылайша, Ватикан Туриндік кафенің жасын ғылыми зерттеу нәтижесін ресми түрде мойындады. Папаның сөздері бұл реликтің танымал болуына әсер еткен жоқ. Оның 1998 және 2000 жылдардағы демонстрациясы үнемі дүрбелең туғызды. Келесі жолы ол 2025 жылы көрмеге қойылады деп күтілуде. Ғалымдарды жаңа жаңалықтар мен тосын сыйлар күтіп тұрған шығар?