Өткен мақалаларда біз Үндістанның әртүрлі штаттарында сепаратистік топтардың жүргізген қарулы күресі туралы айтқан болатынбыз. Алайда, орталық билікке қарсы қару алып жатқан тек діни және ұлттық азшылықтар ғана емес. Ұзақ уақыт бойы Маркс, Ленин және Мао Цзэдунның идеологиялық мұрагерлері - үнділік маоистер Үндістанда азаматтық соғыс жүргізді. Үндістанның оңтүстік пен солтүстік -шығысынан Бангладеш шекарасына дейінгі әсерлі бөлігі тіпті әлемдік саяси әдебиетте «Қызыл дәліз» атауын алды. Шынында да, дәл осы жерде, Карнатака, Андра Прадеш, Орисса, Чхаттисгарх, Джарханд, Батыс Бенгалия штаттарының аумағында «наксалиттер» деп аталатындар ұзақ жылдар бойы күресіп келеді.
Наксальбари ауылының революциялық оты
Маоист партизандарының наксалиттері Наксалбари ауылының атымен аталған, онда 1967 жылы Үндістан Коммунистік партиясының (марксистік) радикалды қанатынан коммунистердің орталық үкіметке қарсы қарулы көтерілісі басталды. Наксабари ауылы Батыс Бенгалияда, Үнді-Непал шекарасына жақын жерде орналасқан. Бір қызығы, шекараның арғы жағында, 1967 жылы маоистер негізінен белгісіз болған Непалда маоистік коммунистік партия ақырында корольдік режимді құлатуға қол жеткізді. Үндістанның өзінде маоистер азаматтық соғыс жүргізуде. Сонымен бірге Наксабари ауылы Үндістанның түкпір -түкпірінен келген радикалдардың зиярат ететін орны болып саналады. Наксальбаримен бірге Үндістанның «Қызыл дәлізінің» тарихы мен маоистердің «Халықтық соғыс» деп атаған соғыс қимылдары мен Үндістан Коммунистік партиясының (марксистік-лениндік) тарихы болды, ол «алма-матер» болды. бүкіл үнділік маоистік қозғалыс басталды.
Наксали көтерілісінің жетекшісі, аты аңызға айналған коммунист Чару Мазумдар (1918-1972) 42 жыл бұрын, 1972 жылы ұсталғаннан кейін көп ұзамай полиция бөлімінде жұмбақ жағдайда қайтыс болды, 1972 жылы Үндістан үкіметі өзінің ізбасарларын жеңе алмады.. Қызыл дәлізге кіретін Үнді штаттарының орманды алқаптары маңызды рөл атқарады, бірақ біз партизандардың шаруалардың жаппай қолдауын ұмытпауымыз керек.
1960 жылдардың аяғындағы наксалиттік көтерілістің ошағы. Батыс Бенгалияға айналды. Бұл Үндістан штатында халық тығыз орналасқан - тек ресми мәліметтер бойынша оның аумағында 91 миллионнан астам адам тұрады. Екіншіден, Батыс Бенгалияда халықтың тығыздығымен ғана емес, сонымен қатар миллиондаған босқындардың Үндістан аумағына қоныс аударуына әкелген Бангладеш тәуелсіздік соғысының салдарымен байланысты өте күшті әлеуметтік проблемалар бар. Ақырында, Батыс Бенгалияда жер мәселесі өте өткір. Радикалды коммунистік көтерілісшілер шаруалар бұқарасының жанашырлығын дәл соңғысына жер мәселесін шешуге уәде беру арқылы тартты. ірі жер иеленушілердің жерді жерсіз және кедей шаруалардың пайдасына күшпен қайта бөлуі.
1977-2011 жж Батыс Бенгалияда коммунистер билікте болды. Олар саяси тұрғыдан байсалды Үндістан Коммунистік партиясының (марксист) өкілі болса да, Үндістанның осындай маңызды штатында билік құрған солшыл күштердің фактісі олардың радикалды пікірлестеріне социализмнің тез құрылысына үміт береді. Сонымен қатар, Үндістанның маоистік көтерілісшілерін осы уақыт ішінде Қытай қолдады, олар Үндістан түбегіндегі Мао Цзэдун ізбасарларының көмегімен өзінің оңтүстік қарсыласын айтарлықтай әлсіретіп, Оңтүстік Азияда левереджге қол жеткізуге үміттенді. Дәл осы мақсатта Қытай Непал, Бирма, Таиланд, Малайзия мен Филиппиндегі маоистік партияларды қолдады.
Батыс Бенгалия ХХ ғасырдың соңғы отыз жылында «Қызыл дәліз» аумағына тараған «халықтық соғыс» ошағына айналды. Батыс Бенгалияда CPI (марксист) байсалды коммунистері билікке келгенде, маоистер іс жүзінде заңды науқан жүргізе алды, тіпті штаттың ауылдық жерлерінде өз базалары мен лагерьлерін құра алды. Өз кезегінде олар байсалды серіктері бақылайтын аумақта қарулы шабуыл жасамауға уәде берді.
Адиваси - «халықтық соғыстың» әлеуметтік негізі
Бірте -бірте қарулы қарсылық ошағының рөлі көршілес Андхра -Прадеш, Бихар, Джарханд және Чхаттисгарх штаттарына өтті. Бұл штаттардың ерекшелігі - индустардан басқа - бенгалдар, бихарттар, маратхалар, телугу - көптеген байырғы тайпалар да бар. Нәсілдік тұрғыдан алғанда, олар үндістер мен австралоидтар арасындағы аралық типті білдіреді, Оңтүстік Үндістанның дравидтеріне жақындайды, ал этнолингвистикалық тұрғыдан алғанда олар австроазиялық тармаққа жатады және деп аталатындарға кіреді. «Мунда халықтарының отбасы».
Бұл отбасыға Мунда да, Санталас та, сонымен қатар кіші этникалық топтар - Корку, Хария, Бирхор, Савари және т. Мунда халқының жалпы саны тоғыз миллионнан асады. Сонымен қатар, олар өз тарихында дәстүрлі үнділік касталық жүйеден тыс болды. Шындығында, касталық қоғамда касталық жүйеге мүше болмау оларға «қол тигізбейтіндерге» орын берді, яғни үнді қоғамының әлеуметтік иерархиясының ең төменгі жағында.
Үндістанда орталық және шығыс штаттарының орман халықтары әдетте «адиваси» деген атпен жинақталады. Бастапқыда адивазалар орман тұрғындары болды және бұл орман олардың табиғи тіршілік ортасы және сәйкесінше экономикалық мүдделер сферасы болды. Әдетте, адивазының экономикалық өмірі орманда орналасқан ауылмен шектелді. Адивази тайпалары қосалқы шаруашылықпен айналысып, көрші қауыммен тек қажеттілікке байланысты, соның ішінде орманда жиналған дәрілік өсімдіктерді, жемістерді және т.б.
Адивазалардың көпшілігі алғашқы егіншілікпен, тіпті балық аулау мен терумен айналысқанын ескерсек, олардың өмір сүру деңгейі кедейлік шегінен әлдеқайда төмен болды. Экономикалық тұрғыдан адивазалар айтарлықтай артта қалды. Осы уақытқа дейін Үндістанның орталық және шығыс штаттарының аумағында егістік шаруашылығымен таныс емес немесе тіпті тек емдік өсімдіктерді жинауға ғана бағытталған тайпалар бар. Экономикалық дамудың төмен деңгейі, сонымен қатар, қазіргі жағдайда әсіресе айқын көрінетін адивазидің жалпы кедейлігін анықтайды.
Сонымен қатар, адивазаны неғұрлым дамыған көршілер пайдаланады - үнді -арийлер де, дравидтер де. Жоғарғы касталар өкілдерінің арасынан шыққан жер иелері өздерінің қаржылық және күш -жігерлік ресурстарын қолдана отырып, өз жерлерінен адивазаны қуып шығарды, оларды фермерлік жұмыспен айналысуға немесе қалалық парияларға айналдыруға мәжбүр етті. Әдеттегі өмір сүру жағдайынан айырылған көптеген басқа халықтар сияқты, орман ортасынан тыс адивазия бірден қоғамның сыртқа шығарылуына айналады, көбінесе моральдық және әлеуметтік жағынан нашарлайды, ақырында өледі.
Жиырмасыншы ғасырдың соңында үлкен ағаш және тау -кен компаниялары тарапынан адивазалар мекендейтін жерлерге назар аудару жағдайды қиындатты. Шындығында, Шығыс Үндістан орманға да, минералды ресурстарға да бай. Алайда, оларға қол жеткізу үшін аумақты онда тұратын байырғы тұрғындардан - сол адивазадан босату қажет. Адивазалар Үндістанның байырғы халқы болса да және түбекте үнді-арий этникалық топтары пайда болғанға дейін өмір сүргенімен, олардың өз жерінде өмір сүруге және оның ресурстарына иелік етуге заңды құқығы үнді билігін де, шетелдік өнеркәсіпшілерді де алаңдатпайды. Андра Прадеш, Чхаттисгарх, Батыс Бенгалия және Шығыс Үндістанның басқа штаттарының ормандарына назар аударды. Сонымен қатар, тау -кен өндірісінің тікелей тұратын жеріне орналастырылуы және адивазаны басқару сөзсіз оларды ауылдан тыс жерлерге көшіруді, дәстүрлі өндірістерді тоқтатуды және жоғарыда атап өткеніміздей, толық маргинализация мен баяу жойылуды талап етеді.
Маоистер Батыс Бенгалиядан тыс жерлерде өз қызметін кеңейткенде, олар әлеуетті әлеуметтік база ретінде адивазаны қарастырды. Сонымен бірге маоистердің жанашыры қазіргі үнді қоғамының әлеуметтік иерархиясындағы адивазаның өте төмен орналасуымен және олардың жалпыға ортақ дерлік кедейлігімен ғана емес, сонымен бірге коммуналдық жүйенің маңызды компоненттерінің сақталуымен де туындады. коммунистік идеяларды бекітудің қолайлы негізі деп санауға болады. Еске салайық, көршілес Үндіқытай штаттарында, атап айтқанда Бирмада, маоистер ең алдымен әлеуметтік-экономикалық артта қалған және езілген тау халықтарының қолдауына сүйенді.
Сальва Джудум Үндістан үкіметінің қызметінде
Екінші жағынан, Үндістан билігі, ең алдымен жер иелері мен өнеркәсіпшілер, қолайсыз адивазаны олардың қуыршағына айналдыру оңай екенін жақсы түсінеді, тіпті егер олар аз ақшаға қызығушылық танытса да, олар мыңдаған өкілдерді жинайды. жергілікті байлар мен ағаш өндіруші компанияларға қызмет ететін әскерилер қатарына орман халықтарын қосады. Нәтижесінде адивазалар өзара жойылу процесіне қатысады. Жеке әскери бөлімшелер өз тайпаларының ауылдарын қиратып, басқа тайпаластарды өлтіруде. Өз кезегінде шаруалар жаппай маоистік көтерілісшілердің қатарына қосылып, полиция бекеттеріне, жер иелерінің меншігіне және үкіметті қолдайтын саяси ұйымдардың штабтарына шабуыл жасайды.
Үнді үкіметі іс жүзінде өзінің бұрынғы британдықтардың отарлау саясатын қайталайды. Тек ағылшындар Үндістанды оның байлығын пайдаланып отарлаған болса, онда қазіргі үнді билігі өз территориясын отарлап, оны «ішкі колонияға» айналдырады. Тіпті адиваси саясаты отарлық саясатқа өте ұқсас. Атап айтқанда, ауылдар мен тайпалық қауымдастықтар «достық» және «дұшпандық» болып бөлінеді. Біріншілері билікке адал, екіншілері тиісінше оппозицияда және маоистердің қарулы күресіне қатысады. Үндістан үкіметі маоистік «халықтық соғысты» басуға ұмтылып, өз заманындағы отаршылдар сияқты, «достық» адивазаның қолдауына сүйене отырып, «бөлу және жеңу» принципі бойынша әрекет етуге ұмтылады.
Үнді билігі отаршылдардың тәжірибесін қолдана отырып, этномәдени тұрғыдан бөтен халықтардың өкілдерінен елдің мүлде басқа аймақтарында тартылған наксалиттерге қарсы қауіпсіздік күштерінің бөлімшелерін белсенді қолдануда. Сонымен, полиция полктері белсенді түрде қолданылады, олардың құрамында нага мен мизо этникалық топтарының өкілдері - Нагаленд пен Мизорам штаттарының адамдары бар, олар өздерінің әскери дәстүрлері мен дағдыларымен кеңінен танымал. 2001 жылдан бастап Нага батальоны Чхаттисгарх штатында болды. Екінші жағынан, штат үкіметі полиция басшылығының қолдауымен адивазалардың арасынан өз жауынгерлерін жинайтын жер иеленушілердің жеке отрядтары мен үкіметті әскерилендірілген ұйымдардың құрылуына ықпал етеді. Маоистердің өздері Үндістан билігін полиция қызметкерлерін оқытуда американдық қарсы күрес нұсқаушыларын қолданды деп айыптайды.
2005 жылдан бастап Salva Judum қозғалысы Үндістан үкіметінен жергілікті феодалдық элитаның тікелей ұйымдастырушылық және қаржылық басшылығымен шабыт алған «тайпалық аймақта» жұмыс істей бастады. Бұл қозғалыстың міндеті-адиваси шаруаларының күшіне сүйене отырып, көтеріліске қарсы күрес. Үкіметтің үгіт -насихатының, қаржылық инъекцияның және дәстүрлі тайпалық билік қызметінің арқасында көптеген адиваздар маоистермен күресте үкімет күштерімен бірге болды. Олар көтерілісшілерді іздеу және жою үшін өздерінің патрульдерін құрады. Бұл патрульдерге қатысу үшін Adivasi жас көмекші полиция қызметкерлері тартылады.
Көмекші полиция қызметкерлеріне адиваси бойынша жақсы жалақы төленіп қана қоймайды, сонымен қатар қару -жарақ, азық -түлік беріледі, ең бастысы, Сальва Джудумға қосылатын көптеген жас адивазалар кейіннен жеке құрам полиция қызметіне кіруге мүмкіндік алады, яғни олардың болашақ тағдырын ауылда немесе бүлікшілер лагерінде ешқашан орнатылмайтын етіп реттеу. Әрине, көмекші полицейлердің едәуір бөлігі маоистік көтерілісшілермен қақтығыстарда бірінші болып өледі, әсіресе олардың қаруы мен формасы қарапайым қауіпсіздік күштерінен әлдеқайда нашар екенін ескере отырып, жаттығулар да қажет болады. Полицияның көптеген қосалқы офицерлері, әдетте, романтикалық мотивтерді басшылыққа ала отырып, осы отрядтарға жазылатын жасөспірімдер болып табылады).
«Сальва Джудумның» тек көтерілісшілерге - маоистерге ғана емес, сонымен қатар адивасидің қарапайым шаруаларына да қатыгездігі әсерлі. Соғыс жылдарында нацистердің қызметінде болған полицейлер сияқты, Үндістандағы қосалқы полиция қызметкерлері де өздерінің қатыгездігімен қожайындарынан едәуір жалақы алуға немесе полиция қызметкерлерінің қатарына жазылуға үміттенеді. Сондықтан көтерілісшілерді аңдып, оларға жанашыр шаруалармен айналысады. Осылайша, маоистер жергілікті халықтың ықпалы мен қолдауына ие болған ауылдар өртеніп кетеді. Бұл кезде тұрғындар үкіметтік лагерлерге күштеп қоныстандырылады. Көмекші бөлімшелердің бейбіт тұрғындарды жаппай өлтіруі, жыныстық қылмыстар бірнеше рет белгілі болды.
Халықаралық ұйымдар полиция күштерінің бейбіт тұрғындарға қарсы зорлық -зомбылыққа жол бермеуіне назар аударады. Алайда, Үндістан үкіметі «тайпалық аймақта» және, ең алдымен, деп аталатын аймақтағы нақты жағдай туралы ақпарат таратпауды жөн көреді. Адивазалар бұрын маоистік көтерілісшілер тобының бақылауында болған ауылдардан күштеп қоныстандырылған «үкіметтік лагерьлер». 2008 жылы Чхаттисгарх штатының үкіметі Сальва Джудум бөлімшелерінің қызметін тоқтатты, бірақ олар маоистерге және оларды қолдайтын шаруаларға қатысты өздерінің мәні мен тактикасын өзгертпестен, басқа да жамылғылармен өмір сүруді жалғастырды.
Адивазаның басым көпшілігінің ауыр жағдайына қарамастан, сонымен қатар озық үнді-арийлердің стандарттарына сәйкес салыстырмалы түрде гүлденген өздерінің элитасы бар екенін атап өткен жөн. Біріншіден, бұл тайпалық феодалдар мен жер иелері, дәстүрлі діни қызметкерлер, мемлекеттік басқару органдарының мемлекеттік қызметкерлерімен, полиция қолбасшылығымен, ірі ағаш және тау -кен корпорацияларымен тығыз байланыста. Адиваси түзілімдерінің маоистік бүлікшілерге қарсы тұрған бөлігін тікелей олар басқарады.
2013 жылы 25 мамырда Үнді Ұлттық Конгресс партиясының кортежіне маоистік көтерілісшілер шабуыл жасады. Шабуылда 24 адам қаза тапты, оның ішінде алпыс екі жастағы Махендра Карма. Бұл Чаттисгарх штатындағы ең бай адамның өзі тегі бойынша адиваси болды, бірақ қоғамдағы әлеуметтік жағдайына байланысты ол ешқашан өз мүддесін езілген шаруа тайпаларының қажеттіліктерімен байланыстырмады. Сальва Джудумның бастауында тұрған Карма болды және маоистердің айтуынша, Дантевада ауданының 50 мыңнан астам адивазасын үкіметтік концлагерьлерге орналастыруға тікелей жауапты.
«Халықтық соғыс»: революцияның соңы бар ма?
Орталық үкімет пен мемлекеттік әкімшіліктердің Шығыс пен Орталық Үндістандағы партизан ошағын басуға тырысқанына қарамастан, соңғы уақытқа дейін қауіпсіздік пен полиция күштері де, жеке компаниялар мен Сальва Джудум әскерлері де қарулы қарсылықты жеңе алмады. қызыл партизандар. Бұл көбінесе Үндістандағы және әсіресе оның орталық және шығыс штаттарындағы әлеуметтік-экономикалық және саяси жағдайдың ерекшеліктеріне байланысты халықтың әр түрлі топтарындағы маоистердің қолдауының арқасында.
Айта кетерлік жайт, маоистер халықтың жоғарғы қабаттарының өкілдері арасында өз жақтастарын табады. Непалдағыдай, үнділік маоистердің басшылығында олардың едәуір бөлігі брахмандардың жоғарғы кастасынан шыққан. Атап айтқанда, Кишенджи тумысынан брахман болды, Котесвар Рао (1956-2011) - 2011 жылдың 25 қарашасында үкімет күштерімен қақтығыста қаза тапқан Андра -Прадеш пен Батыс Бенгалиядағы маоистік партизандардың аңызға айналған көшбасшысы. Жас кезінде математикадан бакалавр дәрежесін алған Кишенджи ғылыми мансаптан бас тартып, 18 жасынан бастап Маоизм Коммунистік партиясының қатарындағы революциялық күреске арнады. Алайда, Шығыс және Орталық Үндістан штатындағы қазіргі маоистердің басым көпшілігі әлі де адиваза. Бұқаралық ақпарат құралдарының хабарлауынша, үнділік саяси тұтқындар - 10 мың адамға дейінгі маоистер арасында адивази 80-90%кем емес құрайды.
2004 жылы ең белсенді қарулы ұйымдарды - Үндістан Коммунистік партиясын (марксистік -лениндік) «Халықтық соғыс» пен маоистік коммунистік үйлестіру орталығын біріктірген Үндістан Коммунистік партиясы (маоист) өзінің құрамында 5000 -ға дейін қарулы содырларды жинай алды. дәрежелер. Маоистер өздерінің күнделікті әрекеттеріне сене алатын жақтаушылар мен жанашырлардың жалпы саны 40-50 мыңнан кем емес адамды құрайды. Партияның қарулы қанаты - халықты азат ету үшін бүлікшілер армиясы. Ұйым отрядтарға бөлінеді - «даламдар», олардың әрқайсысында шамамен 9-12 жауынгер бар (яғни бұл барлау -диверсиялық топтың аналогы). Шығыс Үндістан штаттарында ондаған «даламдар» бар, олар әдетте Адиваси халықтарының жас өкілдері мен қалалық интеллигенцияның арасынан шыққан «революциялық романтиктерден» тұрады.
Үндістанда маоистер үкімет бақыламайтын және бүлікші топтардың толық бақылауындағы жекелеген аумақтарды құруды көздейтін «азат етілген аудандар» ұғымын белсенді түрде қолданады. «Азат етілген территорияда» халықтық билік жарияланады және үкімет күштеріне қарсы қарулы операцияларды жүргізумен қатар, маоистік көтерілісшілер командалық және қоғамдық ұйымдардың параллельді құрылымдарын құру үшін жұмыс жасайды.
Анжхра-Прадеш, Чхаттисгарх, Орисса және Махараштра штаттарының шекараларының түйіскен жеріндегі орманды таулы аймақта маоистік қарулы топтар Дан Дакаранья арнайы аймағын құруға қол жеткізді. Шын мәнінде, бұл Үндістанның орталық үкіметі мен штат үкіметінің билігі жұмыс жасамайтын аймақтар. Мұндағы адиваси ауылдары маоистердің толық бақылауында, олар мұнда әскери базаларын, оқу орталықтары мен ауруханаларын құрып қана қоймай, сонымен қатар күнделікті толық басқаруды жүзеге асырады.
Ең алдымен, маоистер өздері басқаратын аумақта бірқатар экономикалық реформалар жүргізді - жер қарапайым коммуналардың пайдасына қайта бөлінді, өсімқорлыққа тыйым салынды, егін тарату жүйесі жаңартылды. Меншікті басқару органдары құрылды - Халықтық революциялық комитеттер (Жанатана Саркар), олардың құрамына шаруалар кәсіподағы мен Революциялық әйелдер одағы кіреді. Одақтардың филиалдары - сангамдар - ауылдық өзін -өзі басқарудың негізгі функцияларын орындайды. Яғни, олар ауылшаруашылық жұмыстарына, ауыл тұрғындарын әлеуметтік қорғауға, оларға медициналық көмек пен білім беруге жауапты.
Маоистер бұрын мүлде сауатсыз адиваси балалары оқитын, халыққа медициналық қызмет көрсететін, ауылдық кітапханалар ашатын мектептер ұйымдастырады (Орталық Үндістанның шалғай аймақтары үшін нонсенс!). Сол сияқты прогрессивті сипаттағы тыйым салу шаралары жүргізілуде. Осылайша, балаларды некелеуге, қарыздық құлдыққа және ескірген қоғамның басқа қалдықтарына тыйым салынады. Шаруа қожалықтарының өнімділігін арттыруға айтарлықтай күш жұмсалады, атап айтқанда, шаруалар егіншіліктің неғұрлым тиімді әдістеріне үйретілуде. Яғни, байырғы халықтың мүддесін құрметтеу тұрғысынан коммунистік көтерілісшілер экстремистерге ұқсамайды. Керісінше, олар байырғы тайпалардың мүдделерін білдіреді, олардың өмір сүру деңгейін көтеруге көмектеседі және ағаш саудагерлері мен жер иелерінің агрессивті әрекеттерінен бас тартады.
Сонымен бірге, «азат етілген аумақтарда» әрекет ететін маоис көтерілісшілері мәжбүрлеу шараларын да жүзеге асырды, атап айтқанда, олар ерлер мен әйелдерді де жастарды партизан жасақтарына шақырды. Әрине, ауылдардағы маоистік партияның саясатымен келіспейтін шаруа ақсақалдарына, бұрынғы ақсақалдар мен дін қызметкерлеріне де репрессивті шаралар қолданылады. Сондай -ақ маоистердің «азат етілген аумақтардағы» әрекеттеріне наразылық білдірген жергілікті тұрғындарға қарсы өлім жазасы бар.
Көп жағдайда қазіргі жағдай қазіргі үнді қоғамындағы әлеуметтік негіздердің сақталуымен анықталады. Касталық жүйенің сақталуы ел тұрғындарының шынайы теңдігіне мүмкіндік бермейді, бұл өз кезегінде төменгі касталардың өкілдерін революциялық ұйымдар қатарына итермелейді. Соңғы бірнеше онжылдықта Үндістанда қол тигізбейтіндер мен байырғы халықтардың құқықтары үшін қозғалыс күшейіп келе жатқанына қарамастан, Үндістан үкіметінің практикалық саясаты, әсіресе аймақтық деңгейде, жарияланған гуманистік мақсаттардан күрт ерекшеленеді. Жергілікті олигархтар зорлық -зомбылықтың өршуіне өз үлестерін қосуда, олар тек қаржылық пайдаға, әсіресе ағаш пен минералды шикізатты шетелдік компанияларға сату нәтижесінде пайда табуға мүдделі.
Әрине, маоистердің «қызыл дәліз» штаттарында жүргізген партизандық соғысы Үндістандағы әлеуметтік-экономикалық жағдайдың жақсаруына ықпал етпейді. Көбінесе маоистердің әрекеті зорлық -зомбылықтың өршуіне айналады, бұл жүздеген бейбіт тұрғындардың өліміне әкеледі. «Халықтық биліктің» идеологиялық догмалары мен шешімдерін бұзған жағдайда, көтерілісшілердің «азат етілген аумақтардың» бейбіт тұрғындарына көрсеткен қатыгездігін жоққа шығару қиын. Бірақ бүлікшілерге бірдеңе қателескенімен, бірақ бәрібір адивазаның шынайы мүдделері үшін күресушілер екеніне сенуге болмайды. Әлі ескі отарлық Британдық Үндістанның дәстүрлеріне сүйене отырып, билік субъектілерінен мүмкін болатын ең үлкен пайданы алып тастауға тырысатын үкіметтен айырмашылығы, онда тұратын халықтың болашағына мүлде мүдделі емес.
Шығыс пен Орталық Үндістанда қырық жылдан астам уақыт бойы тоқтамаған «халықтық соғыста» тараптардың татуласуына ел өмірінің әлеуметтік -экономикалық салаларында түбегейлі өзгерістерсіз қол жеткізу мүмкін емес. Әрине, Үндістан үкіметі және оның үстіне қаржылық олигархия мен феодалдық жер иелері адивазаның өмір сүру жағдайын жақсартуға ешқашан бармайды. Табиғи ресурстар мен ормандарды сатудан, бір кездері адивазаға жататын орманды аумақтарды пайдаланудан түсетін пайда асып түседі, әсіресе біз шетелдік фактордың болуы туралы айтуға болады - иелері, әрине, мүдделі емес шетелдік компаниялар. алыс Үндістанның қол жетпейтін бұрыштарындағы белгісіз «тайпалық адамдардың» тағдыры.
