370 жыл бұрын Орыс шіркеуі мен халықтың ұлы схизмі басталды. Патриарх Никон өз халқына қарсы билік күресін басқарды. Бөліну кезеңінен бастап адамдар, ресми шіркеу мен үкімет бір -бірінен қайтарылмайтын түрде шеттетілді. Орыстардың күші мен жеңілмеуінің қайнар көзі - тірі орыс сенімі орасан зор шығынға ұшырады.
Осы уақытқа дейін бұл апат орыс өркениеті мен халқына кері әсерін тигізді. Ресей Құдаймен байланысын жоғалтады, Жарық болуды тоқтатады. Бұл ХХ ғасырдағы Ресейдегі апаттардың және орыстылықтан тез айырылып бара жатқан орыс халқының қазіргі қайғылы жағдайының рухани себебі болды. Өз тарихында нақты сенімі мен шынайы білімі жоқ орыстар өзін-өзі тануды жоғалтады. Олар өз отандарымен қарым -қатынасты бұзуға, Америкаға, Австралияға, Ұлыбританияға, Германияға немесе Бразилияға баруға дайын, ал олардың балалары енді орыс емес, американдықтар, канадалықтар, австралиялықтар, немістер немесе қытайлар болады.
Айта кету керек, биліктің үздік өкілдері мұны әрқашан түсінді. Осылайша, Ресей патшайымы Екатерина II атап өтті:
«Мен мойындаймын, Nikon - мені жек көретін адам. Мен оның есімін естімегенде бақытты болар едім.
Ол өзінің шіркеуін реформалай бастады, оны өз қалауымен қайта құрды.
Ол өзінің қайта құрылымдауының негізіне қандай принциптерді қойды? Халықтың дінбасыларына, дінбасылары архипасторларға, ал патриархтарға патриархтарға сөзсіз бағынуы. Никон мен егемен өзін бағындыруға тырысты: ол папа болғысы келді …
Никон өзінің алдында патриоттық бейбітшілікке және біртұтас шіркеуге түсінбеушілік пен бөлінуді әкелді. Гректер бізге қарғыс, азаптау мен өлім жазасының көмегімен үш пирсингті жүктеді …
Никон патша-әкесі Алексейді өз халқының тираны мен азаптаушысына айналдырды ».
(Екатерина II. «Ескі сенушілер туралы», 15.9.1763).
Императрица тірі сенімін жоғалтқан және ресми рәсімнің бекінісіне айналған орыс шіркеуінің жойылғанын атап өтті:
«Біздің патриоттық шіркеу қираған күйде, егер біздің шіркеуде оның өміріне қамқорлық жасайтын бірдеңе болса, онда бұл бір халық наразылығы.
Архипасторлар өздері әлдеқашан қиратқан шіркеудің жойылуынан қорқып, бізді шатастыратыны анық ».
Орыс сенімі
Радонеж Сергісі мен Мәскеудің ұлы егемендері кезінде ежелгі орыс ведалық сенімі (мыңдаған жылдық тамыры бар орыс пұтқа табынушылық) мен христиандық негізінде орыс сенімі қалыптасты. Православие («прави -ақиқаттың даңқы», «ереже» - құдайлардың жарқын әлемі, Әлемнің жоғары заңдары) пұтқа табынушы Русьтің ежелгі сенімін сіңірді. Крест (свастика) - Бір Құдайдың символы. Құдай Әке - бұл Род (Сварог), әлемді, адамдарды (адамдарды) жасаушы. Сондықтан орыстар Отан үшін өлімге дейін күресуде. Құдай Ұлы - Ярила, Даждбог, Хорс, жеңіл, белсенді принцип. Теотокос - ресейлік Рожаницы, ана Лада, әйелдік принципті сақтау. Үшбірлік - бұл Ақиқат, Ереже мен Нав, біртұтас Әлем, жаратудың, сақтаудың және жоюдың әмбебап заңдары (Ежелгі Үндістанда - Тримурти). Бір - Перун - Джордж Викторияның әскери принципі.
XIV-XVI ғасырларда. «Қасиетті (Жарық) Ресей» өркениеттік жобасы қалыптасты.
Саяси тұрғыдан ол Ресей, Византия мен Орда кеңістіктерін біріктірді. Мәскеу Византия дәстүрінің де, Орыс Ордасының да мұрагері болды (татар-моңғол қамытының мифі; Орда Ордасы мен Ұлы Тартар құпиясы). Орыс монастырлары сол кезде Ресейдің болашағының бейнесі болды.
Симфония үстемдік ететін орыс өмірін ұйымдастыру - бұл рухани және материалдық принциптердің бірлігі, рухани сөзсіз басымдылық.
Қасиетті Ресейдің негізгі негізі қызмет болды - пайда, жақсылық пен жақсылық. Радонеждің Сергиус ағайындарды махаббатпен өмір сүруге, жақсылық егуге және жақсылық әкелуге шақырады. Екінші іргетас - адамдардың игілігі үшін сындарлы және адал еңбек. Бұл адамның моральдық, рухани жетілуінің қажетті және табиғи шарты. Құдіретті Құдайға арналған тиімді дұға. Үшінші себеп-сатып алмау. Материалдық байлықтың жинақталуы адамның рухани болмысына қайшы келеді. Жер, мүлік, байлық емес, рухани қазына жинау керек.
Сонымен бірге шығармашылық жұмыс материалдық молшылықты да білдіреді. Мысалы, Иван Грозный кезінде шетелдіктер мол және бай Ресейге таң қалды. Орыс халқы еңбекқор, бастамашыл, парасатты, жері бай және кең болды. Орыс жері гүлденді (егер соғыс болмаса). Сонымен қатар, монастырьлар, өндірістік экономиканың орталықтары, сол кезде стратегиялық қорық сияқты болды. Ал қуатты бекіністер мен әр түрлі қорықтар қоймалары, олар егеменді жылдарда қолдана алады.
Жарық Ресей аспанмен тікелей байланыс арнасына ие болды (Ереже). Бұл уақыт Ресейге басқа кезеңдерге қарағанда әулиелер мен аскетиктерді көбірек берді (Ұлы Отан соғысын қоспағанда, халық Отанын үлкен жанқиярлықтың құнымен құтқарды).
Ғибадатханалар ресейлік өркениет жобасының, оның күшінің құрылымының, экономикасының және жалпы өмірінің кристалдану орталықтары болды. Дәл осы уақытта Ресей-Ресей ғажайып күшке ие болды, бұл күшке ұлылыққа бұрын-соңды болмаған секіріс жасауға мүмкіндік берді.
Егер Батыстың ұлы державалары тонау мен жыртқыштықтың есебінен осындай секіріс жасаса, басып алынған жерлер мен колонияларды аяусыз пайдалану. Яғни Ресей өзінің шығармашылық, өндіргіш күштерінің негізінде.
Ресей құмарлыққа, харизмаға, энергияға толы болды, бұл мақсатқа жету жолындағы барлық қиындықтар мен қиындықтарды, барлық кедергілерді жеңуге мүмкіндік берді. Адамдар кез келген құрбандыққа баруға, жарқын идеалдар мен олардың жүзеге асуы үшін кез келген азап пен қиыншылықты жеңуге дайын болды (Ресей Сталиннің тұсында осындай қысқа мерзімді серпіліс жасай алды, халық жарқын идеалдар мен билікке сенді). Бұл энергия - адам мен Құдайдың өзара әрекеттесуінің нәтижесі (дұға мен тірі дұға арқылы - жарату, жақсы әрекет).
Жарық Ресей
XV-XVI ғасырдың аяғында. Ресей Еуропа көшбасшыларының бірі болды.
Жаңа қалалар мен бекіністер, храмдар мен монастырлар тез көтеріліп, салынды. Шетелдік саяхатшылардың айтуынша, Ресей қалалары еуропалықтарға қарағанда әлдеқайда үлкен, әдемі және таза болған. Мәскеу әлемдегі ең үлкен және әдемі қалалардың бірі болды. Өндіріс пен қолөнер дамып, өнімділік арта түсті. Ішкі және сыртқы сауда өркендеді.
Орыстар көршілерінің оң, шығармашылық тәжірибесін сәтті қабылдады (мысалы, итальяндықтардың сәулетінде). Ресей Византияның (және болашақта Екінші Рим - Константинополь) рухани дәстүрінің нағыз мұрагері болды. Иван Грозный кезінде Ресей Орда империясының мұрагері болды. Ресей қайтадан ұлы солтүстік өркениеттің жерлерін ассимиляциялады.
Кәдімгі орыс халқы сән -салтанатқа, қымбат заттарды импорттауға, ойын -сауық пен өмірге ақша жұмсамай, батысқа бағдарланған кейінгі кезеңдерге қарағанда әлдеқайда жақсы өмір сүрді.
Замандастар Ресейде қажет нәрсенің көптігін атап өтті.
Кедейлер аз болды. Қалалық және ауылдық қауымдастықтар әлсіздерге көмектесіп, тартады. Әкімшілік тәуелді шаруаларға олардың басына бақытсыздық түссе, жәрдемақымен көмектесті. Салықтар (басқа штаттармен салыстырғанда) өте төмен болды. Егемендер бағынушыларды бір тиынға дейін қысуға тырыспады.
Тек төтенше жағдайлар кезінде (соғыс) арнайы салық жиналды, «оныншы ақша» немесе бесінші ақша - барлық мүлік сипатталды, бағаланды және құнның 10 немесе 20% қазынаға төленді. Егер шұғыл қажеттілік болмаса, үкімет адамдардың байып, өркендеуіне кедергі жасамады. Бұл барлығына пайдалы болды. Адамдар сауда жасады, жаңа кәсіптер мен қолөнер құрды, өндірісті дамытты, осылайша бүкіл мемлекетті нығайтты және байытты.
Батыс Ресейдің прогрессивті дамуын тоқтатуға тырысты.
Тағы бір «крест жорығы» ұйымдастырылды - Ливон соғысы. Алайда Ресей қарсылық көрсетті.
Халық көбейді, орыстар сәтті әрі қарай оңтүстік пен шығысқа көшті. Патша Иван Васильевич тұрақты армия құрды, оның билігі кезінде Балтық жағалауында флот құруға талпыныс жасалды.
Орыс әлемін күшпен жою мүмкін болмаған соң, Батыс стратегиясын өзгертті. Сатқын боярлардың көмегімен қиыншылықтар ұйымдастырылды. Бірақ халық күйреу жолында кедергі жасайды.
Иван Грозный жасаған «көлденең күш» - zemstvos, мемлекетті құтқарады. Патшалар, алаяқтар, боярлар мен интервенционистер билікті және «орыс аюының терісін» бөлісіп жатқанда, адамдар өздерін ұйымдастырды, әскерлері мен әскерлерін орналастырды. Орыс земство жасақтары дәл мемлекетті, мемлекетті құтқарып, қайта құрды.
Ел төменнен жиналды. Жеке қалалардан, поселкелерден, ғибадатханалар мен ауылдардан.
Жаңғырудың негізі не болды?
Орыстың сенімі мен рухы. Патриарх Гермогенес пен Троицаның архимандриті Дионисий халықты хаттарымен қоздырды. Сенімге толы сөздерімен олар қолдарын созды, халыққа айқайлады. Оларды жалынды сенім мен энергияға толтырды.
Ал халық елді құтқарды.
Қарапайым адамдар - қала тұрғындары мен шаруалар, дворяндар мен жауынгерлер, монахтар мәңгілікке жойылып кеткендей болып көрінген елді қайта жинады. Олар хаос пен қараңғылықтың жолында тұрды, мемлекетті құтқарды. Орыстың ұлт -азаттық қозғалысы шетелдік басқыншыларды ғана емес, отандық ұрылар мен бүлікшілерді де талқандады. Халық Отанды құтқарды (Отбасының күші). Мен басқыншыларды қуып шықтым. Ол қалаларды, қалалар мен ауылдарды қайта тұрғызды. Экономиканы қалпына келтірді. Мен жолдарды тәртіпке келтіремін. Және ол мемлекетті құрды.
Өкінішке орай, боярлар шебер басқарған тарихи таңдау, олардың көпшілігі қиыншылықтардың кінәсі болды, кейінірек белгілі болды, сәтсіз болды. Әлбетте, бұл Дмитрий Пожарский Романовтарға қарағанда жақсы егемен болар еді. Сатқындар тобы ыңғайлы, қауіпсіз патшаны таққа көтере алды. «Найзағай» орыс дворяндарының «поляк партиясының» басына түспеді. Романовтар әулеті бастапқыда халықпен есептесуге мәжбүр болды. Земский Соборс үнемі кездесетін. Содан кейін Романовтар халықтан, қоғамнан және қасиетті орыс дәстүрінен толық еркіндікке қол жеткізді. Батыстың ең қауіпті жауы мен батысты жақтайтын үкімет - орыс сенімін жою басталды.
Осылайша, бұл Ресейдегі сенім - бұл ең жоғары әлеуметтік энергияны жинайтын қуатты конденсатор. Бұл энергия тарихты бір түнде өзгертуге, кез келген кереметті жасауға мүмкіндік берді. Қиындықтар кезінде Ресейдің құтқарылуы немесе Сталин кезінде КСРО -ның таңғажайып көтерілуі. Сондықтан орыс өркениетін жою үшін, орыс халқын құл ету үшін орыс сенімін жою қажет болды. Осылайша Ресейге қарсы үлкен диверсия - шизм басталды.
«Тақуалыққа құмарлар»
Шіркеу орыс өмірінің ажырамас бөлігі болды.
Ол мемлекеттік органдарға жатпайды. Бірақ ол да олардан бөлінбеді.
Православие орыс халқының өмірінің негізі болды. Ол күн сайын, адамның маңызды қадамында болды. Голланд жазушысы, католик Альберто Кампенсе (16 ғ.) Ресей туралы ақпарат жинап, Рим Папасына жасаған баяндамасында:
«Олар (орыстар) Інжіл ілімін бізден жақсы ұстанатын көрінеді».
Ол шіркеулерді біріктіруді ұсынды.
Ресейде 13 мың шіркеу, 1200 монастырь, 150 мың діни қызметкер және 15 мың монах болды.
Шіркеудің үлкен жерлері болды, посадта көптеген ауылдар мен елді мекендер болды, өзінің әкімшілік, қаржылық -экономикалық аппараты, жеке сот жүйесі болды. Кінәгерлер қылмыстық құқық бұзушылықтарды қоспағанда, тек өздерінің жеке сотына бағынады. Сонымен қатар, бастапқыда бұл жүйе жеке байыту үшін емес, соғыс, ашаршылық және табиғи апаттар кезінде қолданылған мемлекет пен халықтың стратегиялық резерві болды.
Алайда, ілім мен рәсімдерде қателіктер жинақталды деген пікір пайда болды. Ұзақ уақыт бойы литургиялық әдебиет қолмен жазылды, ал түпнұсқалары бір -бірінен ерекшеленді, грек, оңтүстік славян кітаптарынан аудармалар болды, олар әр уақытта әр түрлі жазушылармен жасалды. Бұрмалау жинақталды. Сонымен қатар орыс және грек шіркеулері дербес дамыды.
Сонымен, Ресей шомылдыру рәсімінен өткен кезде, Византияда, крест белгісі екі саусақпен қабылданды (Мәсіхтің илаһи және адами болмысының бірлігі), кейінірек гректер бұл белгіні үш саусақпен растады (Қасиетті Троица бірлігі). Шерудің бағытында айырмашылықтар болды - «тұздау» (күн астында) және «тұзға қарсы», литургия қызметінде жеті немесе бес просфорада (литургиялық нан), екі -үш рет Халлелужаны мадақтауда («Құдайды мадақтау»). Ресейдің өзі көптеген князьдіктер мен жерлерден өсті, онда өзінің ерекшеліктері, тіпті пұтқа табынушылықтың тікелей элементтері қалды. Новгород пен Псковта иконографтар батыстық стильді қабылдай отырып, «Фряж жазуының» белгішелерін жасады. Мұнда да, онда да бидғат пайда болды.
Иван Грозныйдың кезінде бірігу әрекеттері болды. 1551 жылғы Стоглави Собор шіркеудің жалпы ережелерін жасады, белгіні үш саусақпен айыптады және екі саусақты мақұлдады. Жалған пайғамбарларға, «иудаистерге» және т.б. Патша мен митрополит Макариус рухани әдебиетті шығаруға бағыттап, дайындаған білімді теологтарды жинады. Бұл жұмысты Филарет жалғастырды. Баспаханада «анықтамалық офицерлер» қызметі құрылды, діни қызметкерлерге арналған мектептер ашылды.
Украин-грек диверсиясы
Батыс Ресейде (Украина) жағдай одан да күрделі болды.
Мұнда католик және протестант уағыздаушылары мен иезуиттер белсенді болды. Олар адамдарды өзіне тартуға тырысты. Қарапайым халықпен бұл нәтиже бермеді. Алайда, білімді адамдардың кейбіреулері соған сәйкес «өңделді». Иезуиттер қалаларда тамаша мектептер ашты. Және оларда барлығы ақысыз қабылданды: православие де, протестант та, әр түрлі сыныптағы адамдар. Мектептер үздік зайырлы білім берді, дін енгізілмеді.
Бірақ «рекрутинг» «мәдени ынтымақтастық» әдісінен өтті. Украиналық православиелік діндарлар католиктер мен униаттарға қарсы тұруға тырысты. Православие бауырластықтары өздерінің мектептерін құрды.
Сонымен, Киев митрополиті Петр Могила Киев-Могила академиясын ұйымдастырды (1632). Киев митрополиті Мәскеуге бағынғысы келмеді және оны Константинополь Патриархы басшылыққа алды. Сондықтан Батыс Ресей жеріндегі діни қызметкерлер (Малайя мен Белая Русь) грек ережелерін ұстанды.
Украинада православие христиандарын қудалау толқындары кезінде көптеген жергілікті діни қызметкерлер мен монахтар Ресей патшалығына қашып кетті. Сондай-ақ, осы кезеңде Мәскеу Османлы империясындағы діншілдерге патронаттық көмек көрсетті. Ол жерден Ресейге грек, оңтүстік славян, молдаван және румындық діни қызметкерлер келді. Сенім бір болды, бірақ кейбір ерекшеліктері бар. Шығыс дінбасылары Ресейге қуана барды: мұнда оларды жақсы қабылдады, суарды, тамақтандырды, мол байлыққа ие болды. Сонымен бірге гректер сын элементтерін енгізе бастады.
Патша Алексей Михайлович (1645-1676 жылдары билік құрды) діндар адам деп саналды. Патриарх Джозефпен (1642-1652) бірге храмдар мен ғибадатханалар салумен айналысты. Патриарх кітап басып шығаруды дамытты және мектепте білім берді, ол үшін ғалымдар Киевтен шығарылды. Және патшаның астында, деп аталатын
«Тақуалықты ұстанушылардың шеңбері», оның құрамына кіреді
«Жақсы оқитын және уағыз ісінде шебер адамдар».
Оған патшаның өзі, оның конфесоры Стефан Вонифатьев, балалық шақтың досы Федор Ртищев, Қазан соборының ректоры Иван Неронов, Правопум мен Логгин протопоптары, діни қызметкер Данила, Никон (сол кездегі Новоспасский монастырінің архимандриті) кірді.
«Тақуалықтың табынушылары» егемен палаталарына үнемі жиналып, әңгіме жүргізді. Олар барлық қиыншылық адамның күнәсінен болады деп сенді, демек сенімді нығайту қажет. Сонда барлық сыртқы және ішкі мәселелер шешіледі. Жалпы алғанда, бәрі дұрыс болды.
Дегенмен, сенімнің күшеюіне нақты қалай жетуге болатыны туралы мәселе болды. Осыған байланысты шеңбер бөлінді.
Вонифатиев, Ртищев пен Никон Киев пен Грек ғалымдары мен діни қызметкерлерін қолдады. Олар «бұрмаланулар» мен «қателіктер» Ресейде жинақталғанын айтады, оларды түзету қажет. Теология ғылымы мен білімінің үздік жетістіктерін қабылдау. Шеңбердің тағы бір қанаты «батыстықтардан» сақтанды (және кейін бұл дұрыс екені белгілі болды), «бидғаттан» күдіктеніп, орыс шіркеуін олардың ықпалынан қорғауға кеңес берді. Орыстың ескі сенімінен қолдау іздеу.
