Ешқашан кіші немесе үлкен әскери қақтығыстарсыз өмір сүрмеген Кавказ, әрине, соғыс мұнаралары мен суық қаруларға табынушылықтың архитектурасын айтпағанда, сәйкес дәстүрлерге, әдет -ғұрыптарға, тіпті мерекелерге ие болды. Әрине, мәжбүрлеп соғысу біздің әдемі әйелдер жартысында көрінді. Еркектер жорықта немесе жартылай жартылай жыртқыш рейдте жүргенде, әйелдер жалғыз қалып, өздері, мысалы, онжылдықтар бойы жанжал жалғасатын көрші ауылдың оңай олжасына айналды.
Тау әйелінің басынан аяғына дейін өтпейтін шүберекке оралған және торт пісіруден басқа ештеңе жасамайтын стереотиптен айырмашылығы, Кавказдағы әйел рөлі өте түсініксіз болды. Жауынгер әйелдер мен тұтас хандықтарды басқаратын, өз халқының болашағын ғасырлар бойы анықтайтын әйелдер, тіпті тұтас матриархаттық ауылдар болды.
Көптеген ежелгі авторлардың Амазонкаларды Қара теңіздің Кавказ жағалауына қоныстандырғаны қызығушылық тудырады. Мифтер-мифтер, бірақ Геродот, мысалы, скиф-сармат тайпаларының арасында әйел қоғамдық өмірге де, тайпаның жаугершілік әрекеттеріне де қатысқанын көрсетті. Оның үстіне атақты грек тарихшысы скифтер мен сармат әйелдерінің «күйеулерімен және онсыз ат үстінде аң аулайтынын, соғысқа баратынын және ерлермен бірдей киім киетінін» атап өткен. Сондай -ақ, ешбір қыз жауды өлтірмейінше үйленбейді деп есептелді. Расында, ошақтың сақтаушысы.
Алайда, соғысқа ұқсас «Амазонкаларды» табу үшін бұл аймақтың көне дәуіріне соншалықты терең ене алмайсыз. 19 -шы ғасырдың аяғында Арменияда Османлы империясы армяндардың геноцидіне қарсы шыққан фидаистердің (федаин, араб тілінен аударғанда «донорлар») қуатты ұлт -азаттық қозғалысы пайда болды. Фидайлардың құрамына атыс қаруын ұстауда епті болған көптеген әйелдер кірді. Біртүрлі көрінуі мүмкін, бірақ бұл «практика» 20 ғасырда аман қалды, сондықтан қорқынышты Қарабақ соғысы кезінде әйелдер армян әскери құрамаларының қатарында да болды.
Ғасырлар бойы азаматтық қақтығыстардың қанды желдерінде қалыптасқан жекелеген аймақтардағы, тіпті жекелеген ауылдардағы әйелдердің жауынгерлігі фольклорлық шығармаларда да баса айтылады. Сонымен, Дағыстанның Ругуджа ауылында соғысқұмар және адасқан әйелдерімен әйгілі: «Ей, әйел, төбелес болды, сен неге үйде отырсың?» Деген күлкілі мақал бар.
Мерекені күту мерекенің өзіне қарағанда жақсы
Кавказда, дәлірек айтқанда, Ингушетияда болған және амазонкалар туралы аңыздар мен матриархаттың кең таралуы туралы болжамдарға құнарлы топырақ беретін дәстүрлі мерекелердің бірі - Цей (оны Сесары Цей деп те атайды). Кейбір авторлар бұл мерекені Амазонкалар күні деп те атайды. Цей тек әйелдерге арналған, еркектерге ешқандай жағдайда мерекеге рұқсат етілмеді.
Жыл бойы мерекеге дайындық, жасырын түрде дайындалу. Бұл жақсы киім немесе гастрономиялық ләззат туралы емес, бірақ бұл да болды, бірақ мүлде басқа саладағы дағдылар. Це қатысқысы келген қыздар садақпен атуды үйренді, сенімді түрде седлада тұруды, тіпті қоян-қолтық ұрыс дағдыларын меңгерді. Көбінесе қыздарға ағалары жасырын түрде әскери өнерді үйреткен, соның ішінде атқа міну. Бұл тренингтер жасырын түрде өтті және мереке 8 наурызда белгілі болғаннан алыс болғандықтан қажет болды. Ең көреген туыстар мерекенің белгілі бір құпиялығына қарамастан, бұл немесе басқа қатысушының өзін қалай көрсеткені туралы қауесет аудан бойынша тез ұшып кететінін жақсы түсінді. Нәтижесінде, көршілер бүкіл отбасы туралы және ең алдымен қыздың ағалары туралы үлкен қорытынды жасайды: егер олар оған үйрете алмаса, онда жауынгерлердің өздері нашар. Бұл қорлайтын ғана емес, сонымен қатар қауіпті болды.
Фестивальде қыздар өздерін жақсы жағынан көрсетуі керек еді. Олар жақсы тамақ дайындауы және өзін сауатты ұстауы, ұқыпты киінуі, садақты, тізгін мен қару -жарақты сенімді ұстауы керек еді. Бірақ мұның бәрі біршама түсініксіз. Мереке іс жүзінде қандай болды?
Цей: толғақ және сыра көп
Цей мерекесі жыл сайын қыркүйектің екінші жартысында тойланады. Мереке төңірегінде тарихшылар мен этнографтардың арасында дау туады, олар мұны матриархаттық қауымдастықтардың жаңғырығы деп санайды, немесе оның астында жасырынып жатқан Амазон тайпасының дәстүріне жатқызады. Бұл күні таңертеңнен бастап әйелдерге айрықша құқықтар берілді. Таңертеңнен бастап олар күйеуіне, бейтаныс адамдар болған жағдайда да, ашық түрде қарсылық білдіріп, ұрысуы мүмкін еді. Күйеуі, керісінше, адал адамдар бір жыл бойы жинаған барлық нәрсені тыңдауы керек еді, бірақ бұл мерекенің мәні емес еді.
Мерекенің өзі таулы шалғындарда немесе алыстағы ерлердің көзінен алыс жерде өтті, сондықтан көп ұзамай ауылдардан әр түрлі жастағы, соның ішінде өте қартайған әйелдердің барлық тізімі тартылды. Сәнді киінген олар қолдарында байламдар мен сөмкелер алып жүрді, біреу жиналған аттарды жетектеді, ал кейбіреулер тіпті ерлердің мазақ қылуына назар аудармай, атқа мінді.
Түске дейін барлық қатысушылар жиналды. Мереке патшайымды сайлауға жиналған әйелдерден басталды. Ол мінсіз беделге ие мықты іскер ханымға айналды. Көбінесе ақсақалдың, ауылдың бастығының немесе иесінің әйелі оған айналады. Осыдан кейін «патшайым» жақын кеңесшілері мен күзетшілерге бөлінген өзінің құрбысын жеке таңдады. Кеңесшілер - бұл қарапайым өмірде өзінің өткірлігін дәлелдеген барлық нәрсені білетін достар немесе жас ханымдар, сақшылар ақылды, мықты әйелдер, тіпті кейбір еркектерге қарсы тұра алады.
Мереке әндер мен дөңгелек билермен және, әрине, мол дастарханмен жалғасты. Әйелдер өздерінің аспаздық дағдыларын көрсету үшін әсем таулармен қоршалған шалғындардың ортасындағы импровизацияланған үстелдерге ең керемет тағамдар мен сусындарды қояды. Жас ханымдар күні бойы … сыра ішті, ол сол күндері, тіпті қазір, мысалы, осетиндер арасында, салттық сусын болды. Бірақ ешкім мас болған жоқ, өйткені әрқайсысының мінез -құлқын оның достары мен «патшайымның» өзі мұқият бақылап отырды.
Бірақ мереке мұнымен шектелмеді. Әрине, Цей кезінде әскерлерді шолуға ұқсас олимпиада өтті. Жас қыздар садақ атудан және атқа мінуден жарысқа түсті. Біздің бөліктеріміз де қоян-қолтық ұрысқа жиналды. Күрестің барысы мен нәтижелерін патшайым мен жиналғандардың бәрі мұқият бақылап отырды.
Бұл таңғажайып мереке әдебиетте көп көрініс таппады, өйткені көпшілігі бәрі ауызша берілді. Алайда, бұл туралы Идрис Базоркинде өте жарқын сипаттама бар. Базаркин - ингуш тектес кеңес жазушысы. Оның ата -бабалары Ресей империясына мансаптық офицерлер ретінде қызмет етті, ал оның атасы Бунухо Федорович Базоркин ингуштар арасынан шыққан Ресейдің алғашқы ірі генералдарының бірі болды. Ыдырыс этнографияны жақсы көрді, өйткені ол жан -жақты білім алды (гимназия, медресе, техникум және Солтүстік Кавказ педагогикалық институты), ал 1968 жылы таудың көптеген құбылыстарын бейнелейтін «Ғасырлар қараңғысынан» романы жарық көрді. өмір, оның ішінде Цей мерекесі:
- Алып, осында әкелген жердің жемісін жерге қой! - деп бұйрық берді патшаға.
Әйелдер оның аяғынан, әрі қарай, орамалға, орамалға, жүнді шапанға, әкелінген тағамды, құмыраны арак, сыра, пюре, ағаш стакандар мен тостағандарға салып, толтырды …
- Қоқысқа! - Айза айқайлады да, мүйізін ағызып, лақтырып жіберді.
Әйелдер оның бұйрығын орындады. Мейрам басталды. Әзілдер, күлкі мен көңілді әңгіме жан -жақтан естілді. Енді бәрі Айзудың бұл сөздерді әжесінен үйренгенін білді. Ол демалысты бірнеше рет өткізді. Эйза қыздар астына киген киімдердің үстіне отырды да, барлығының үстінен көтерілді. Ол орамалсыз қалды және бұл оның ерекшелігіне баса назар аударды. Шалбарының астына иығына алтын орамал тағылған ұзын қара көйлек киген.
«Мен жауынгерлерімді көрмеймін!» - деп айқайлады патша. - Аттарға!
Қыздар мен жас әйелдер айқайлап ең жақын төбеден асып түсті. Біраз уақыт өткен соң, жауынгерлік сауыт киген отыз «жас» отряд сол жерден кетті …
Музыка әуенімен атқа міну басталды. «Жас жігіттер» атқа ие болу қабілеттерін көрсетті. Содан кейін жарыс өтті, жеңімпаздар сыйлықтармен марапатталды. Кімге бір стақан сыра, кімге құймақ, кім бір халва алды. Патша үлкен жарыстарды соңғы ойын деп жариялады … »
Мерекелік көңіл көтерудің әлеуметтік және қорғаныс функциясы
Айналадағылар білмей, әйелдердің «тәуелсіздігінің» бұл салтанаты бірнеше маңызды мәселелерді шешті. Біріншіден, бұл болашақ келіндерге арналған қалыңдық шоуы болды. Үлкен матрондар жас қыздарды іскерлікте бағалай білді, ал Кавказдағы үйлену өте маңызды бизнес болды. Ол босану дұшпандығына нүкте қоя алады, отбасын өміршең қауымдастыққа біріктіре алады және т.б.
Екіншіден, дәстүрлі дұшпандық ортаны және соғыс немесе жорықтар кезінде еркектерсіз қалу қаупін ескере отырып, әйелдер мерекеде өздерінің күшті жақтарын бағалай алады, командалық құрылымды және командалық рухты дайындайды. Ал егер мұндай «отряд» жаудың әскери партиясына төтеп бере алмаса, онда ол қарулы абректер тобына лайықты тойтарыс бере алар еді. Және мұндай жағдайлар болды. Әйелдердің қорғаныс отрядтары кішігірім қақтығыстарда кейде тіпті тұтқындарды тұтқынға алады, олардың басына, әрине, мәңгілік ұят түседі.
Үшіншіден, фестиваль кезінде қалыптасқан әлеуметтік қатынастардың құрылымы ауылда жыл бойы тыныш болды. «Патшайым» әмбебап сыйластықты сақтады, жанжалдарды шешті, кеңес берді және мүмкін болатын апатқа дайындалып, айналасындағы дұшпандық ортаны бақылап отырды.
Цей ислам діні өзінің заңдары мен дәстүрлерімен кеңейе бастаған кезден бастап өз орнын жоғалта бастады. 19 ғасырдың ортасында Цей 5 жылда бір рет тойланады, ал 20 ғасырдың басындағы революция әйелдердің әскерилендірілген бірегей мерекесін толығымен өшірді. Ингушетия Республикасының бірінші президенті, Кеңес Одағының Батыры және генерал -лейтенант Руслан Аушев мерекені қайта жандандыруға тырысты. 1998 жылы 16 қыркүйекте Аби-Гув қорғанының жанында (Назранның оңтүстік-шығыс шетінде, П-217 жолының жанындағы Насыр-Корт ауылының шекарасында) білікті шабандоздар, садақшылар, халық әндерін орындаушылар мен қолөнершілер республика Цей мерекесіне жиналды. Жеңімпазға қымбат курхалар (әйелдердің бас киімі) берілді. Цейден кейін олар тағы бірнеше рет республикалық деңгейде және бірнеше рет тәуелсіз тойлады, бірақ жаһандану, ақырында, ежелгі әдетке нүкте қойды. Ия, ал қазір садақтың бауын сенімді түрде тартып, чапилгашты - әр түрлі толтырылған жұқа қамырдан жасалған торттарды пісіре алатын қыздар аз.
