Осыдан тура 70 жыл бұрын 20 -шы ғасырдың негізгі пұттары мен бірінші жартысының ең маңызды көшбасшыларының бірі атанған Мохандас Махатма Ганди террорист өлтірді. Алайда, саясаткер ретінде Гандиді жоғары бағалайтыны анық, ал көшбасшы ретінде ол идеализацияланған. Зорлық -зомбылықсыз қарсылық нақты саясатты әлі жеңе алмағаны кездейсоқ емес.
Ең ұлы гуманист, өз халқын британдық отаршылдықтан азат ету үшін дәйекті күрескер және өте діндар адам, Ганди ұлттық радикалдардың қолынан өлімді парадоксалды түрде қабылдады, және дәл оның бүкіл өмірінің арманы - Үндістанның тәуелсіздігі шындыққа айналды.
Бұл адамға бірінші рет 1915 жылы «Ұлы жан» дегенді білдіретін Махатма есімі берілді. Бұл кезде 46 жастағы Мохандас Лондонда оқыды, заңгерлікпен айналысып, үндістердің құқықтары үшін белсенді күрес жүргізді. Оның зорлықсыз қарсылық философиясы (сатяграга) бүгінде бүкіл әлемге жақсы белгілі. Бұл әділетсіз үкіметпен ынтымақтастықтан бас тартуды (оның мүшелері мен жекелеген өкілдерін бойкоттауды қоса алғанда), моральға қайшы заңдарды бұзуды, салықтарды төлемеуді және басқа да экономикалық қысым түрлерін (мысалы, тауарларға бойкот) білдіреді., Үндістанға қатысты - отарлық тауарлар). Бірақ ең бастысы - зорлық -зомбылыққа зорлық -зомбылықпен жауап бермей, өз ұстанымы үшін азапқа төзуге дайын болу. Наразылық акциялары текетіресті тудырмауы керек, керісінше ар -ожданға жүгінуі керек. Қарсыласты жеңуге болмайды, бірақ оның жанының жақсы қасиеттеріне жүгіну арқылы өзгерту керек.
Зорлық -зомбылық, деп баса айтты Ганди, тек жаңа зорлық -зомбылық тудырады. Зорлық -зомбылықтан принципті түрде бас тарту зұлым шеңберді бұзуы мүмкін.
Бұл принциптердің барлығын 20 ғасырдың бірінші жартысында іс жүзінде қолдануды Үндістандағы британдық отаршылдар АҚШ армиясының солдаттары сияқты, Вашингтондағы хиппи қыздары «Соғыспен емес, махаббатпен айналыс» деп атаған кезде де жігерлендірді. және автоматтың бөшкелеріне гүл кіргізді …
Ганди үнді қоғамының касталық, ұлттық және діни бөлінуіне тұрақты қарсылас болды, «қол тигізбейтіндерді» кемсітуге қарсы күресті, индуизм мен исламды татуластыруға белсенді әрекет жасады. Оның күрес әдістері әрқашан сендіру күші, өзінің үлгісі мен жеке әрекеті болды. Ол бірнеше шешімдерге наразылық білдіру үшін бірнеше рет аштық жариялады, оның қоғамдағы жоғары беделі бұл шешімдерді өзгертуге мүмкіндік берді.
Адам жадында Ганди Үндістан тарихын бұрып, әлемдік өркениетті баға жетпес тәжірибемен байытқан ең ірі гуманист ретінде қалды.
Тағы бір сұрақ-ұлттық кейіпкердің «иконамен кескіндеу» портреті, әрине, шынайы портретке толық сәйкес келмейді.
Көбінесе Махатма өз қызметін (сөзсіз саяси сипатта) нақты саясаттан оқшаулап өткізді. Сонымен, 1930 жылы ол ұйымдастырған Тұз науқаны (онда жүздеген мың үндістер 390 шақырымдық наразылық шеруін өткізді, оның соңында олар тұз салығын төлемей теңіз суынан тұзды буландырды) 80 адамды тұтқындауға айналды. мың адам. Неғұрлым белсенді әрекетті ұстанушылардың көзқарасы бойынша, Ганди наразылықты дәстүр бойынша ар -ожданға шақыруға айналдырды, бұқараны қарсылыққа ерік -жігерінен айырды. Егер темір тордың арғы жағында отырған 80 мың отаршылдарға үзілді -кесілді қарсы шықса, британдық билік әлдеқайда ертерек құлдырар еді.
1921 жылы Ганди Үнді ұлттық конгресін басқарды, ол елдің ең ірі партиясы болды, бірақ 1934 жылы кетуді жөн көрді. Махатма зорлық -зомбылықсыз болу принципін Үндістандағы ішкі саяси күресті (оның мүшелері ақырында келіскен) айқындау үшін ғана емес, сонымен қатар болашақ Үндістан тәуелсіз мемлекетінің сыртқы агрессия жағдайында да негізгі принцип ретінде тануға шақырды. (INC бұдан былай келісе алмайды). Сонымен қатар, Ганди әлі де Конгресспен байланысты болды және орасан зор әлеуметтік әсерге ие болды, сондықтан ол бұл мәселелерді 1940 жылдарға дейін партия алдында көтерді. Оның Атқару комитеті оның ұсынысына түпкілікті бас тартумен жауап бергенде, Махатма INC -пен үзіліс жариялады, бұл Конгресті шегінуге және келешекке ешнәрсе болжамайтын ымыралы тұжырым қабылдауға мәжбүр етті.
Тағы бір мысал: Ганди «қол тигізбейтіндерді» кемсітуге қарсы белсенді түрде күрескен, бірақ олардың іс жүзіндегі жетекшісі доктор Амбедкармен бітіспес қақтығыста болған. Ганди дәл қазіргі кезде айтқандай, кемсітушілікке қарсы күресті - үнді қоғамындағы «қол тигізбейтіндерге» төзімді көзқарас үшін және Амбедкар - бұл кастаға азаматтық құқықтардың тең және толық берілуі үшін.
1932 жылы Амбедкар британдықтардан әр түрлі касталар үшін бөлек сайлау округтері туралы шешімді алып тастады, бұл «қол тигізбейтіндерге» басқалармен тең дәрежеде өкілдік алуға және саяси алаңда өз құқықтары үшін күресуге мүмкіндік берді. Үндістанның касталық қоғамы үшін бұл өте ақылға қонымды тәсіл болды. Бірақ Ганди одан әлеуметтік бөлінудің жолын көрді және аштық жариялады - «өлгенше» немесе шешім жойылғанша. Махатма бұрын елеулі қоғамдық билікке ие болды, және бұл әрекетімен ол православие мен діни радикалдарды да өз жағына тартты. Амбедкар «үнді халқының ұлы жанын» құрту немесе өз өмірі мен өзі ұсынған адамдардың азаматтық құқықтарын құрбан ету таңдауымен бетпе -бет келді, қысымға көнуге мәжбүр болды.
Ганди өзінің жоғары принциптерінен ешқашан ауытқымады. Ол басқаларды осылай жасауға мәжбүрледі.
20 ғасырдың басында Үндістан мұсылмандары ХНК -де индустардың басым болуына алаңдап, бүкіл Үндістан мұсылмандар лигасын құрды. Оның болашақ жетекшісі Мұхаммед Әли Джинна да саяси мансабын INC -де бастады. Ганди сияқты ол да Лондонда білім алған, Ганди сияқты заңмен айналысқан және мұсылмандар мен индустардың бейбіт қатар өмір сүруін жақтаушы болған. Сонымен қатар, Джинна Лиганың «бөлінушілерін» сынға алды, және оған басшылық ету туралы ұсыныс түскенде (INC мүшесі болып қала отырып), ол екі партияны біріктіруге тырысты.
Джинна әртүрлі провинциялардағы мұсылмандар мен индустардың пропорционалды өкілдігі ұстанымынан әрекет етіп, нақты саясатпен айналысты. Конгрестің көпшілігі оны түсінбеді: INC сайлау округтерін ешқандай квотасыз территориялық негізде бөлу принциптеріне сүйенді, ал мұсылмандар бұл олардың құқықтарының бұзылуына әкеледі деп қорықты. Бірқатар сайлау халықтың көп бөлігі ислам дінін ұстанатын провинцияларда да жақсы ұйымдастырылған Конгресске көпшілік дауыс берді. INC Лигамен келіссөздер жүргізе алады, мысалы, вице -корольдің үкіметін құру принциптері бойынша - келісімдерді бірден ұмытады. Сондықтан Джинна бірте -бірте мұсылман мен индуистік аймақтарды бөлу идеясына көшті: уақыт өте келе Лига федерацияны емес, штаттың бөлінуін талап етті. Ганди бұл позицияны «сиқматикалық» деп атады, бірақ ол мұсылмандардың өзін-өзі анықтау құқығына ие екенін атап өтті.
1944 жылдың қыркүйегінде Джинна Гандимен Үндістан мен Пәкістанның бейбіт түрде бөлінуі туралы екі апта бойы келіссөздер жүргізді. Шындығында, олар ештеңемен аяқталған жоқ. Елдің бөлінуіндегі әлеуметтік бөлінуді көріп, оған жан -тәнімен қарсы тұра отырып, Ганди тәуелсіздік жарияланғаннан кейін плебисциттерді ұйымдастыруға болатын кездегі шешімді кейінге қалдырды.
Болашақ көп ұзамай келді: 1945 жылы Уинстон Черчилль сайлауда жеңіліп қалды, ал Ұлыбританияда лейбориттер билікке келді, олар КСРО -мен жақындасудың және Үндістаннан ертерек шығудың бағытын құрды. Британдық отаршылдықтың соңы елдің Үндістанға және Пәкістанға еріксіз бөлінуімен бірге жүрді, бірақ индустар мен мұсылмандар арасындағы сенімсіздікке байланысты бөліну өте қанды болды. Өзара қырғын нәтижесінде миллионға жуық адам өлді, он сегіз миллион босқын болды, ал олардың төрт миллионы кейінгі санақтарда ешқашан табылмады.
Ганди бұл зорлық -зомбылықты қатты қабылдады. Ол тағы да аштық жариялады: «Өлім мен үшін керемет құтқару болады. Үндістанның өзін-өзі құртуының дәрменсіз куәгері болудан гөрі өлген жақсы ». Бірақ көп ұзамай ол дінбасыларының ымыраға келуге дайын екендіктері туралы кепілдік алып, өз әрекетін тоқтатты. Шындығында, Үндістан мен Пәкістан арасындағы қарым -қатынас бүгінгі күнге дейін соғыс алдында тұр.
Ганди аштық жариялағаннан екі күн өткен соң, панжабиялық босқын оған үйдегі бомбаны лақтырды. Бақытты кездейсоқтықпен Махатма зардап шеккен жоқ.
Ол 1948 жылы 30 қаңтарда «Хинду Махасабха» ұлтшыл ұйымының лаңкесінің шабуылы салдарынан қайтыс болды. Қастандықшылар Махатманы елдің күйреуі мен оның салдары үшін айыптап, оны Пәкістанды қолдайды деп айыптады. Бұған дейін Ганди өзінің моральдық беделін қолдана отырып, радикалдар опасыздық пен ұлттық қорлау ретінде қабылдаған Үндістан қазынасын әділ бөлуді және Исламабадқа 550 миллион рупий төлеуді талап етті.
Гандидің Үндістанға тәуелсіздік алу туралы арманы орындалды. Бірақ оның жоғары гуманизм философиясы зорлық -зомбылықтың шеңберін бұзып, үлкен қанның алдын ала алмады. Саясаттағы идеализм дәуірі әлі келмегені және әлі де аз зұлымдық принципінен ұтылатыны анық.
