В. И. Ленин, неге екені белгісіз, Украинаның өзі 2013 жылдың шегінде Хрущевтің жомарт сыйлығымен толықтырылған Лениндік ұлтшылдық саясатының жемісі екенін ұмытады. Новороссия, Киев билігі бір жылға жуық бейбіт тұрғындарды өлтіруді, тұрғын аудандар мен инфрақұрылымды қиратуды тоқтатпайды деп мәлімдеп, бұл аймақтың Ресей империясына кіруіне байланысты ғана игерілді. Оның үстіне, Новороссийск жерінің игерілуінің алғашқы кезеңінен бастап бұл аймақта көп ұлтты халық тұрды. Бұл жерде бір кезде іс жүзінде бос аумақта гүлденген грек, серб, неміс қоныстары пайда болды. Біз сербтердің Новороссияны дамытуға қосқан үлесі туралы айтқан болатынбыз, бірақ бұл мақалада біз Новороссийск жерлерінің қоныстануына және олардың дамуына орыстар мен Ұлы орыстар мен Кіші орыстардан кейін екінші маңызды үлес қосқан гректер туралы айтатын боламыз.
Қазірдің өзінде азов гректері аймақтағы үшінші этникалық топ болып қала береді. Азов аймағындағы грек қоныстары посткеңестік кеңістіктегі ең үлкені, грек халқының ықшам резиденциясы. Іс жүзінде гректер Солтүстік Қара теңіз аймағында ежелгі уақытта пайда болған. Қырымда, өзеннің атырауында көптеген грек колонияларының бар екені туралы бәрі біледі. Дон (Танаис). Яғни, тарихи тұрғыдан алғанда, сол кезде иран тілді скифтер мен сармат тайпалары қоныстанған жерлерді гректер өздерінің экономикалық мүдделерінің саласы ретінде қарастырған. Алайда, Донецк облысының нақты аумағын (ДХР) гректер тек 18 ғасырда ғана толық игерді. Олардың мұнда келуі Ресей империясының Қырым хандығын әлсірету және сонымен бірге оның оңтүстіктегі, халқы аз шекарасын нығайту саясатының нәтижесі болды.
Қырымдағы гректер, митрополит Игнатий және қоныс аудару идеясы
Өздеріңіз білетіндей, гректер екі жарым мың жылдан астам өмір сүрген Қырым түбегінің христиан халқының көп бөлігін құрады. Қырым хандығындағы мұсылман халқының өмір сүруінің қолайлы жағдайымен байланысты біртіндеп исламдануға қарамастан, 18 ғасырдың екінші жартысына дейін христиандар әлі де Қырымның әртүрлі қалалары мен ауылдарының тұрғындарының басым көпшілігін құрады. Қырымда гректер, армяндар, грузиндер, Қырым готтары мен аландарының ұрпақтары, влахтар (румындар) өмір сүрді. Қырым хандығында мұсылман емес қауымдардың өздерінің діни автономиясы болды. Атап айтқанда, православие халқы өзіндік өзін-өзі басқару мен сот жүйесімен жеке қауымдастық құрды. Табыну тілі грек тілі болғандықтан, православие дінін ұстанатын Қырымның барлық тұрғындары біртіндеп этникалық емес конфессиялық грек сәйкестігіне ие болды. Тарихшы М. А. Араджионидің пікірінше, Қырымда Османлы үстемдігінің екі ғасырында әр түрлі қырым христиан этникалық топтарының ұрпақтары бір -біріне соншалықты жақындасып, олар біртұтас ұлттық қауымдастық құрды (XVIII - Араджиони М. А. XVIII - 90 -шы жылдар) ХХ ғасырлар). - Симферополь, 1999.).
Қара теңіз аймағындағы Ресей империясының позициясының күшеюі Ресей үкіметінің Қырымның христиан халқының тағдырына қызығушылығының одан әрі артуына әкелді. Ресей империясының Қырым саясатындағы табыстары императрица Екатерина II билік құрған жылдарға тиді. Дәл осы кезеңде Ресей үкіметі Қырым христиандарының жағдайына барынша алаңдаушылық білдіре бастады. Біріншіден, бұған Қырымдағы христиан халқының біртіндеп исламдануы туралы қорқыныш себеп болды. Өйткені, қазіргі қырым татарларының көбі түбекте өмір сүрген исламданған гректердің, готтардың, славяндардың, армяндардың және басқа христиандардың ұрпақтары. Қырым христиандары мұсылмандық ортаның тікелей немесе жанама қысымымен мұсылман түріктерінің әдет -ғұрыптарының, киімдерінің, тіпті ішінара тілдерінің де маңызды бөлігін қабылдады. 18 ғасырда барлық дерлік Қырым гректері күнделікті өмірде Қырым татар тілін қолданды, ал грек тілі әлі күнге дейін православие шіркеуінде сақталғанына қарамастан, түркітілдес приходшылардың әсерінен Қырым татар тілі шіркеуге біртіндеп еніп кетті. сфера. Сонымен, Қырым татар тілінде, бірақ грек әріптерімен шіркеу кітаптары, мегаполистің іскерлік құжаттары жазылған. Әрине, бұл жағдай шіркеу топтары мен зайырлы билікке ұнамады.
1771 жылдың басында Игнатий (1715-1786) Готфей-Кефай епархиясының жаңа астанасы болып тағайындалды. Тарихшы Г. Тимошевский ол туралы жазғандай, «ол жігерлі, тәуелсіз, үстем тұлға болды; Қырым мен Ресейдің істерін жақсы түсінетін саясаткер; патриот қатаң мағынада; ол жалпы жағдайды қолдана отырып, отарды тек христиандар ретінде ғана емес, сонымен қатар гректер ретінде де сақтап қалуға шешім қабылдады, олардың тірілуі мен болашағына сенгені - бұл оның өмірінің басты идеясы »(Дәйексөз: Л. Яруцкий, Мариуполь көне дәуірі. М., 1991 С. 24.). Игнатий Гозадинов (Хазадинов) - Грекияның Фермия аралының тумасы. Жас кезінде ол Атос тауында тәрбиеленді, онда ол монастырьлық тонус қабылдады, діни қызметкер болып тағайындалды, содан кейін епископ, архиепископ, Константинопольдегі экуменикалық патриархалдық синклит мүшесі болды. Игнатий бұрынғы митрополит Гидеон қайтыс болғаннан кейін Готфей мен Кефайдың митрополиті болды. Қырымдағы дінбасылардың аянышты жағдайымен танысқан митрополит Игнатий 1771 жылы қыркүйекте Орыс православие шіркеуінің синодына хат жолдап, онда Қырым христиандарының қателіктері туралы айтты. 1771 жылы қарашада митрополит Екатерина II -ге Қырым христиандарын Ресей бодандығына қабылдау туралы өтінішпен жүгінді. Елорданың екінші хаты 1772 жылы желтоқсанда келді. Елордалық хаттарды Ресей үкіметі мұқият қарады.
Алайда нақты жағдай тек 1774 жылы, келесі орыс-түрік соғысы аяқталғаннан кейін ғана өзгере бастады. Ресей мен Осман империясы арасында жасалған Кучук-Кайнарджийский келісімінің шарттары бойынша Ресей империясы Осман империясының христиан халықтарының құқықтары мен мүдделерін қорғау үшін олардың ұстанымын бақылауға ресми құқық алды. Шығыс христиан әлемінде Ресейдің саяси ықпалы кеңейді - Балкан славяндары мен гректері, армяндар, грузиндер, Константинополь гректері арасында. Әрине, Ресей империясының мүдделерінің аясына Қырым түбегінің үлкен христиан халқына әсерін кеңейту де кірді. Ресей империясы ерте ме, кеш пе Қырым хандығын өзінің ықпалына бағындырады деп күтті және бұл мәселені шешуде Қырым түбегінің христиан халқы өте маңызды рөл атқара алады.
Сонымен қатар, түркідену мен исламданудан сайын өтіп жатқан христиандық Қырымның әлеуметтік-мәдени дағдарысы туралы айтқанда, оны Қырым хандығының христиан халқының әлеуметтік-экономикалық жағдайымен шатастыруға болмайды. Экономикалық тұрғыдан алғанда, гректер, армяндар және Қырымның басқа христиандары жоқшылықта өмір сүрмеді. Сонымен қатар, олар Қырым экономикасының негізгі субъектілерінің бірі болды - негізгі салық төлеушілер, саудагерлер мен қолөнершілер, фермерлер. Бұған Қырым христиандарының Ресей империясы жерлеріне қоныс аударғанға дейінгі кезеңдегі әлеуметтік-экономикалық жағдайын талдауға арналған көптеген тарихи зерттеулер дәлел.
Қоныс аудару туралы шешім, Қырым халқының христиандық ерекшелігін сақтау және христиандарды Қырым ханының езгісінен құтқару мақсатын ресми түрде көздегенімен, іс жүзінде саяси және экономикалық сипаттағы ойларға байланысты болды. Біріншіден, Ресей империясы хандықтың негізгі салық төлеушілері болған экономикалық белсенді христиандарды өз аумағына қоныстандыру арқылы Қырым хандығының экономикалық негізін бұзуға үміттенді. Екіншіден, Ресейдің оңтүстігіндегі бұрынғы «жабайы алқап» аймағында Ресей империясының оңтүстік және дамымаған территорияларының христиандарының көмегімен әлеуметтік-демографиялық және экономикалық сипаттағы мәселелер шешілді. Соңында, Е. А. Черновтың пікірінше, Ресей империясы болашақта Ресейге қосылған Қырымды осында байырғы халық болған гректер мен басқа да жергілікті христиандардың автономиялық қозғалыстарының даму мүмкіндігінен қорғауға тырысқан болуы мүмкін, егер олар жойылған жағдайда. Қырым хандығы мен Қырымның Ресейге қосылуы автономияны талап етуі мүмкін (Чернов Е. А. Гректердің Қырым мен Азов аймағына қоныстануына салыстырмалы талдау // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Гректер мен Крымның басқа христиандарын Ресей империясының аумағына көшіру идеясын түбектің ең жоғарғы шіркеу иерархтары қолдады. Айта кету керек, зайырлы қоғамдық-саяси қозғалыстар болмаған кезде, сипатталған кезеңде, түбектің христиан халқының дүниетанымдық нұсқауларын анықтауда шешуші рөл атқарған және қоғамдық мүдделердің өкілі болған діни қызметкерлер болды. Және, соған қарамастан, шіркеу иерархтарының қолдауымен қоныс аудару идеясы қарапайым халық арасында танымал болуды талап етті. Митрополит Игнатийдің немере інісі Иван Гозадинов тұрғындарды қоныс аударуға шақырған Қырым түбегінің христиандық ауылдарын айналып өте бастады. Әрине, бұл әрекет жасырын болды және көпшілікке жария етілмеді.
Қырымнан Новороссияға дейінгі жол
1778 жылы сәуір мен маусымда митрополит Игнатий Қырым христиандарының Жарлығын тұжырымдады. Императрица Екатерина II осы жарлықпен келісе отырып, грек христиандарының тұрғылықты жерін - Днепр, Самара және Орел өзендерінің арасындағы аумақты анықтады. Гректерді Ресей территориясына қоныстандыру процесін тікелей қолдау мәселелері Ресей империясының қарамағына өтті. Иммигранттарға жаңа жерге бейімделуге көмектесуге арналған бірқатар маңызды жеңілдіктер берілді - салықтан босату және он жыл мерзімге жұмысқа қабылдау, аумақтық және діни автономия беру. Христиан халқын Қырымнан қоныс аударудың нақты орындаушысы Александр Васильевич Суворов болып тағайындалды.
Командирдің айтуынша, Ресей үкіметі: иммигранттарды көшу үшін көлікпен қамтамасыз етуді; Қырымда қалған қоныс аударушылардың үйлеріне, мүліктеріне, тауарларына өтемақы; қоныс аудару кезінде уақытша тұрғын үймен қамтамасыз ете отырып, қоныс аударғандарға жаңа тұрғылықты жерінде үйлер салуға; саяхатқа және жаңа жерде бірінші рет өмір сүруге жағдай жасау; Татар көшпелілерінің орындары бар Қырымның далалы аймақтарынан өткен кезде иммигранттар бағандарын қорғауды қамтамасыз ету. Ресей үкіметі Қырым татарларының құлдығында және тұтқында болған христиандарды сатып алу міндетін алды. Бұрынғы тұтқындар босатылып, қалған қоныс аударушыларға қосылуы керек еді.
Алайда, айта кету керек, барлық Қырым христиандары Ресей империясының аумағына қоныс аудару идеясын құлшыныспен қабылдаған жоқ. Кез келген отырықшы тұрғындар сияқты, олар да мыңдаған жылдар бойы қоныстанған жерді тастап кеткісі келмеді. Оның үстіне, Қырым хандығында христиан халқының экономикалық жағдайы шынымен де жаман болған жоқ, тек христиандар үлкен салық төлегенін қоспағанда. Түркі тіліне көшу немесе христиандардың біртіндеп исламдануы сияқты саяси және мәдени мәселелерге келетін болсақ, көптеген қарапайым адамдар мұндай мәселелерді сұрамады - оларды өздерінің материалдық әл -ауқаты көбірек қызықтырды.
Соған қарамастан, шіркеу иерархтары өз мақсатына жетті. 1778 жылы 22 мамырда Қырым ханы Шагин Гирей өз кезегінде христиандарды мәжбүрлеместен қоныстандыруға рұқсат беретін жарлық шығарды. 1778 жылы 16 шілдеде грек дінбасылары Манифест жариялады, онда олар отарды Ресейге көшуге шақырды. 1778 жылы 28 шілдеде Бахчисарайдан 70 грек пен 9 грузиннен тұратын христиан қоныс аударушылардың алғашқы тобы қоныс аударды. Крымнан Ресей империясының аумағына христиандардың әйгілі қоныс аударуы осылай басталды. Қоныс аудару процесінің өзі 1778 жылдың шілдесінен қыркүйекке дейін созылды. 1778 жылы 18 қыркүйекте христиан қоныс аударушылардың соңғы тобы митрополит Игнатийдің өзі саяхаттап жүрген Қырымнан кетті.
Барлығы 1778 жылдың шілде - қыркүйек айларында ұйымдастырылған қоныс аудару кезінде және қыркүйектен кейін жеке христиан отбасыларының дербес қоныс аударуы кезінде 31 386 христиан Қырымнан кетті. Ұсынылған елді мекенге келген кезде қоныс аударғандардың саны 30 233 адамды құрады. Шамамен этникалық құрамы осындай болды - 15719 гректер, 13695 армяндар, 664 грузиндер және 162 волохтар (румындар). Қоныс аударушылардың негізгі бөлігі Кафа, Бахчисарай, Карасубазар, Козлов, Старый Крым, Балбек, Балаклава қалаларынан, Алоати, Шапмари, Комари және т.б. Қырымнан кеткендер мен қоныс аудару орнына келгендер арасындағы айтарлықтай айырмашылық жолдағы өлім -жітімнің жоғары болуымен түсіндіріледі. Қоныс аудару процесінің өзі, ең алдымен, Ресей үкіметінің өз міндеттемелерін қанағаттанарлықсыз орындауына байланысты нашар ұйымдастырылды. Қоныс аудару күзде және қыста болды, соған байланысты қоныс аударушылар жылы киімдердің жетіспеушілігін бастан өткерді. Суық тию басталды, қарттар мен балалардың өлімі өсті. Қоныс аудару жолымен жүргенде, көптеген қоныс аударғандар наразылығын білдірді, ал кейбіреулер Қырымға оралуды жөн көрді. Тарихшылар гректердің қоныс аудару кезіндегі шығындарын 2 -ден 4 мыңға дейінгі адам санына әсер етеді. Мигранттарды қазіргі Днепропетровск пен Харьков облыстарының қыстайтын жеріне келу кезінде қиындықтар күтіп тұрды.
Қырымнан келген қоныс аударушылар Александр бекінісінде (қазіргі - Запорожье қаласы) тіркелді. Олар Самара өзенінің аймағындағы ауылдар мен ауылдарға қоныстанды. Қоныстың көшбасшысы митрополит Игнатий де сол жерде, шөлді Николай монастырында қоныстанды. Жаңа жерде өмір сүру жағдайлары көп нәрсені талап етті. Анықталғандай, Қырым қоныстанушылары бастапқыда есептеген аумақ қазірдің өзінде игеріліп, қоныстанған. Қоныс аударушылар қалған жерде су көздері де, ормандар да болған жоқ. Тек 1779 жылдың 29 қыркүйегінде «Азов губерниясында гректердің орналасуы туралы князь Г. Потемкиннің генерал -лейтенант Чертковқа бұйрығы» шықты, оған сәйкес Қырымнан көшіп келгендерді қоныстандыру үшін жаңа орындар бөлінді. Азов теңізінің жағалауы. Қоныс аударушылар әр ауыл үшін 12 мың акр жер және қала үшін бөлек 12 мың акр жер алды. Ауыл өміріне үйренген Қырым ауылдарының тұрғындары жаңадан құрылған ауылдарға, ал қала тұрғындары - қалаға қоныстанатын болады деп болжалды.
Мариуполь ауданы
1780 жылдың жазының басында грек қоныстанушылары митрополит Игнатийдің жетекшілігімен оларға бөлінген Азов жағалауында қала мен ауылдардың құрылысын бастады. Қаланың өзі Запорожжя Сич Калмиусская паланка аймағында салынған (Запорожжя Сич паланкаларға бөлінген - аудандар). Паланка Волчья өзенінің жоғарғы ағысынан Азов теңізінің жағалауына дейінгі аумақты иемденді және аймақты Қырым татарларының немесе ноғайлардың ықтимал шабуылдарынан қорғау функцияларын атқарды. Казактардың саны бойынша бұл Запорожье Сичтің ең кішкентай паланы болды - оның әскері 600-700 казактан аспады. 1776 жылы жойылған Домаха бекінісінің орнында бұрынғы Запорожье казактары, кішкентай орыстар, ұлы орыстар мен поляктар тұратын Калмийская слобода құрылды. Оның халқы аз болды және 1778 жылы 43 ер адам мен 29 әйел болды. 1778 жылы аудан орталығына айналуы тиіс елді мекеннің жанында Павловск қаласының негізі қаланды. Алайда, 1780 жылы дәл осы жерде Қырым қоныстанушылары үшін қала құру туралы шешім қабылданды. Мұнда тұратын бірнеше тұрғындарды тұрғын үй мен мүлік құнын өтей отырып, басқа елді мекендерге көшіру туралы шешім қабылданды. 1780 жылы 24 наурызда жоспарланған грек қаласы «Мариуполь» түпкілікті атауын алды - Мария Феодоровнаның құрметіне, императорлық тақтың мұрагері, Царевич Пол (болашақ император Павел I).
1780 жылы шілдеде келген гректер қалаға қоныстанды - Қырымнан Кафа (Феодосия), Бахчисарай, Карасубазар (Белогорск), Козлов (Евпатория), Белбек, Балаклава мен Мариямнан (Майрем) қоныс аударушылар. Мариуполь маңында жиырма қоныс аударатын ауыл пайда болды. Он тоғыз ауыл грек болды, оларға Қырым грек ауылдарынан қоныс аударушылар қоныстанды. Бір ауыл - Георгиевка (кейінірек - Игнатьевка) - грек қоныс аударушыларымен бірге келген грузиндер мен влахтар (румындар) қоныстанды. Қырым армяндарына келетін болсақ, Донның төменгі ағысында оларды ықшам қоныстандыру үшін орындар бөлінді-осылайша Нахичеван қаласы (қазіргі Ростов-на-Дону пролетар ауданының құрамына кіреді) және қазір құрамына кіретін бірнеше армян ауылдары осылай бөлінді. Ростов облысының Мясниковский ауданының (Чалтыр, Сұлтан-Сала, Үлкен Сала, Қырым, Несветай).
1780 жылы 15 тамызда Мариупольде Қырым гректерінің қоныс аударуының аяқталуына орай салтанатты рәсім өтті, содан кейін митрополит Игнатий қаладағы православие шіркеулерінің құрылыс алаңдарын қасиетті етті. Грек қоныс аударушылары бұрынғы үкімет иелерінен Ресей үкіметі сатып алған бұрынғы Павловск тұрғындарының үйлеріне қоныстанды. Осылайша, Мариуполь Қырым гректерінің ықшам қоныстарының орталығына айналды. Шіркеу мен ел тарихына Мариуполдың Игнатийі ретінде енген митрополит Игнатий гректердің Мариуполь мен оның айналасындағы аумақтарда бөлек тұруына рұқсат алуға қол жеткізді, соған байланысты Ұлы орыстарды көшіру, Азов жағалауының гректерге бөлінген бөлігінен бұрын осында тұрған кішкентай орыстар мен Запорожье казактары жүргізілді.
Мариуполь қаласы мен оның айналасындағы грек ауылдары қоныс аудару туралы келісімге сәйкес, гректердің ықшам қоныстануын қоғамның ішкі істерінде өз автономиясымен қабылдаған Мариупольдің ерекше ауданының құрамына кірді. Мариуполь грек округінің аумағына гректердің екі тобы қоныстанды-грек-румей және грек-урум. Шындығында, олар қазіргі уақытта осы аумақта тұрады, бұл бізге мақаланың тарихи сипатына қарамастан, өткен шақта сөйлеуге мүмкіндік бермейді. Екі этнонимнің де «Рум», яғни «Рим», «Византия» сөзіне қайта оралуы маңызды. Румей де, Урума да православие христиандары, бірақ екі топ арасындағы негізгі айырмашылықтар лингвистикалық жазықтықта жатыр. Гректер - Румей Византия империясы кезінде кең тараған Қырым түбегінің грек диалектілерінен бастау алатын қазіргі грек тілінің рум диалектілерінде сөйлейді. Румейлер Азов жағалауындағы бірқатар ауылдарға қоныстанды, ал Мариупольде олар грек компаниялары деп аталатын қала маңына қоныстанды. Румейлердің саны кейінірек Османлы империясының бақылауында қалған және тиісінше гректердің Ресей империясына - алғашқы грек автономиясына қоныс аудару көзі болған Греция аумағынан дұрыс иммигранттар есебінен өсті. Новороссия аумағындағы субъект.
Урумдар гректердің Қырымда ғасырлар бойы түркі тілдес ортада тұруы нәтижесінде қалыптасқан және половцы диалектілеріне қайта оралған түрікше урум тілінде сөйлейді, олар кейін оғыз диалектілерімен толықтырылды. түрік тіліне. Үрім тілінде қыпшақ-половец, қыпшақ-оғыз, оғыз-қыпшақ және оғыз диалектілері ажыратылады. Мариуполда оғыз диалектісі кеңінен таралды, бұл қаланы түрік тіліне өте жақын Қырым татар тілінің оғыз диалектілерін қолданған Қырым қалаларынан көшіп келгендердің қоныс аударуымен түсіндіріледі. Ауылдық елді мекендердің тұрғындары көбінесе қыпшақ-половец және қыпшақ-оғыз диалектілерінде сөйледі, өйткені Қырымда ауылдық жерлерде Қырым татар тілінің қыпшақ диалектілері қолданылды.
Румей мен Урумның Қырым халқының бір бөлігі, кейін Азов гректерінің ортақ екендігіне қарамастан, олардың арасында белгілі бір қашықтық байқалғаны маңызды. Осылайша, Урум Румия ауылдарына, Урум ауылдарына Румейге қоныстанбауды жөн көрді. Мүмкін, бұл тек тілдік айырмашылықтар емес. Кейбір зерттеушілер Урумның шығу тегі бойынша Қырымның грек халқының ұрпақтары емес, басқа ұлттық Қырғыз христиандық қауымы - Готтар мен Аландардың ұрпақтары, олар өздерінің ұлттық тілдерін жоғалтып, түркі диалектілерін қабылдады деп санайды. православиелік сенім. Қырымдағы готикалық және аланиялық қауымдастықтар өте көп болды және із -түссіз жоғалып кетуі мүмкін емес еді, сондықтан бұл көзқарас, егер толық ақталмаса, назар аударуға тұрарлық сияқты.
1782 жылға қарай Мариупольде 2948 тұрғын (1586 еркек және 1362 әйел) тұрды, 629 үй шаруашылығы болды. Мариуполь ауданының тұрғындары 14525 адамды құрады. Жергілікті халық әдеттегі қызмет саласына шоғырланды. Бұл, ең алдымен, сауда, былғары және шам жасау, кірпіш пен плитка өндірісі болды. Балық аулау, өңдеу және сату жергілікті халықтың негізгі табыс көздерінің біріне айналды. Соған қарамастан, 1783 жылы Қырым Ресейге қосылған кезде, гректердің бір бөлігі ескі тұрғылықты жеріне қайтуды жөн көрді. Дәл олар Қырым түбегіндегі грек мәдениетінің дәстүрлерін жаңғыртты және Ресей Қырымының таңғажайып грек қауымдастығын қайта құрды.
Алайда, иммигранттардың көпшілігі Мариуполь ауданында қалды, өйткені мұнда жеткілікті дамыған экономикалық инфрақұрылым қалыптаса бастады және сәйкесінше жергілікті халықтың әл -ауқаты өсті. 1799 жылы 7 қазанда Мариупольде кедендік застава құрылды, бұл қаланың Ресей империясы мен оның экономикалық өмірі үшін маңыздылығының арта түскенін куәландырады. Мариупольдегі әкімшілік функцияларды ең жоғары әкімшілік және сот инстанциясы болған Мариуполь Грек соты атқарды. Сотқа құқық қорғау полициясы да жауап берді. Соттың бірінші төрағасы Михаил Савельевич Хаджи болды. 1790 жылы Мариуполь қалалық Думасы қала басшысы мен алты дауысты (депутаттар) бар құрылды.
1820 жылы патша үкіметі Азов аймағының экономикалық дамуын одан әрі кеңейту және халықтың санын көбейту мақсатында Новороссияның оңтүстік -шығыс бөлігін неміс колонизаторлары мен шомылдыру рәсімінен өткен еврейлердің одан әрі қоныстандыру туралы шешім қабылдады. Мариуполь колонизаторы мен Мариуполь меннониттік аудандары осылай пайда болды, ал Мариуполь маңында грек ауылдарынан басқа неміс қоныстары пайда болды. Бастапқыда таза грек қаласы ретінде салынған Мариупольдің өзінде Ресей үкіметінің рұқсатымен итальяндықтар мен еврейлерге қоныстануға рұқсат етілді. Бұл шешім экономикалық орындылыққа байланысты қабылданды - екі сауда елінің өкілдері Мариуполь мен оның айналасындағы сауда мен қолөнерді дамытуға үлкен үлес қосады деп болжалды. Бірте -бірте Мариуполь өзінің таза грек жүзінен айырылды - 1835 жылдан бастап Ұлы орыстар мен Кіші Орыстар қалаға қоныстану құқығын алды, соған байланысты қала халықтың этникалық құрамын өзгерте бастады. 1859 жылы үкімет грек автономиясын түпкілікті жою туралы шешім қабылдады. Екатеринослав губерниясының Александровский ауданы құрамында грек ауданы құрылды, ал 1873 жылы Екатеринослав губерниясының Мариуполь ауданы құрылды.
1897 жылғы санақ бойынша Мариуполь ауданында 254 056 адам өмір сүрген. Кішкентай орыстардың саны 117 206 адамды құрады және округ тұрғындарының 46, 13% -ын құрады. Бір кездегі титулдық гректер саны бойынша екінші орынға көшті және олардың саны 48290 адамды құрады (округ халқының 19.01%). Үшінші орында Ұлы орыстар болды - 35 691 адам (халықтың 14,05%). ХІХ - ХХ ғасырлар тоғысындағы Мариуполь ауданының азды -көпті ірі ұлттық қауымдастықтарына. Татарлар 15 472 адамға (округ тұрғындарының 6,0%), еврейлерге - 10 291 адамға (аудан халқының 4,05%) және түріктерге - 5 317 -ге (округ тұрғындарының 2,09%) тиесілі болды. Мариуполь ауданының территориясында халықтың көпшілігін құрайтын Кішкентай Орыстар мен Ұлы Орыстардың айтарлықтай көпшілігінің пайда болуы славян ортасында азов гректерінің ассимиляция процестерінің күшеюіне ықпал етті. Сонымен қатар, жергілікті рум және урум диалектілері жазылмаған, сәйкесінше грек халқының өкілдері орыс тілінде оқытылған. Алайда, осы факторға қарамастан, азов гректері өздерінің ұлттық ерекшеліктері мен бірегей мәдениетін сақтап қала алды, сонымен қатар оны қазіргі уақытқа дейін жеткізе алды. Бұл гректер ықшам өмір сүретін ауылдардың едәуір санының болуына байланысты болды - Румей мен Урум. Бұл ұлттық тілдерді, грек мәдениеті мен дәстүрлерін сақтаудың «қорығына» айналған ауыл.
Кеңестік және посткеңестік кезеңдегі гректер
Ресей тарихының кеңестік кезеңінде азов гректеріне деген көзқарас оның нақты сегментіне байланысты айтарлықтай өзгерді. Осылайша, революциядан кейінгі алғашқы жылдары елдегі көптеген ұлттық азшылықтар арасында ұлттық мәдениеттің дамуы мен өзін-өзі тануды қамтамасыз ететін «байырғы саясат» азов гректерінің жағдайын жақсартуға көмектесті. Біріншіден, әкімшілік -аумақтық автономия алған үш грек ұлттық аймағы - Сартан, Мангуш және Великоянисольск құрылды. Екіншіден, грек тілінде мектептер, театр құру, грек тілінде мерзімді басылымдар шығару жұмыстары басталды. Мариупольде грек театры құрылды, ал ауыл мектептерінде оқыту грек тілінде жүргізілді. Алайда мектепте білім беру мәселесінде азовтық гректердің ұлттық мәдениетін сақтау мәселесіне кері әсер еткен қайғылы қателік жіберілді. Мектептерде оқыту жаңа грек тілінде жүргізілді, ал Азов аймағындағы грек отбасыларының балалары руман немесе урум тілінде сөйледі. Ал егер рум тілі қазіргі грек тіліне қатысты болса, онда урумандардың отбасынан шыққан балалар қазіргі грек тілінде оқытуды түсіне алмады - олар оны нөлден үйренуі керек еді. Сондықтан көптеген ата-аналар балаларын орыс тілді мектепке беруді жөн көрді. 1920 жылдардың екінші жартысы - 1930 жылдардың басында грек балаларының көпшілігі (75%)облыс орыс тілді мектептерде оқыды.
Кеңес дәуірі ұлттық тарихының екінші кезеңі грек ұлттық азшылығына деген көзқарастың өзгеруімен сипатталды. 1937 жылы ұлттық оқу орындары, театрлар мен газеттер жабыла бастады. Автономды ұлттық аймақтар таратылды, грек интеллигенциясының өкілдеріне, содан кейін қарапайым гректерге қарсы репрессиялар басталды. Түрлі деректерге сүйенсек, тек Донецк облысынан 6 мыңға жуық грек жер аударылған. КСРО НКВД басшылығы Украинаның Донецк және Одесса облыстарында, Қырымда, Ростов облысында және РСФСР Краснодар өлкесінде, Грузия мен Әзірбайжанда тұратын грек азшылығына ерекше назар аударуды бұйырды. Елдің көрсетілген аймақтарында ғана емес, сонымен қатар барлық ірі қалаларда грек қауымдастығының өкілдерін жаппай тұтқындау басталды. Көптеген гректер өздерінің дәстүрлі тұрғылықты жерлерінен Сібір мен Орта Азияға жер аударылды.
Жағдай тек Хрущев кезеңінде ғана өзгерді, бірақ азов гректерінің тілдік және мәдени ассимиляциясы, бұл бірегей халықтың этнографиялық ерекшеліктеріне қызығушылық танытқанына қарамастан, 1960 - 1980 жылдары жалғасты. Алайда, кеңестік гректер биліктің барлық саяси алауыздықтары мен кейде қателескен әрекеттеріне қарамастан, көптен бері өздерінің отанына айналған КСРО / Ресейге ешқандай реніш білдірмеді. Ұлы Отан соғысы кезінде гректердің көпшілігі тұрақты армия қатарында, Қырым мен тұтастай Украина КСР аумағындағы партизан отрядтарында соғысқан. Азов облысы аумағынан Қызыл Армия қатарына 25 мың этникалық гректер шақырылды. Қырымдағы Лаки грек ауылы фашистермен партизандарды қолдағаны үшін толық өртелді.
Азов гректерінің Ресей мемлекетінің саяси тарихына, экономикасы мен мәдениетіне қосқан зор үлесін жоққа шығару қиын. Әр түрлі салада даңққа ие болған азовтық гректердің көрнекті өкілдерінің арасында суретші Архип Куинджиді, Харьков университетінің бірінші ректоры Василий Каразинді, аңызға айналған Т-34 танкінің қозғалтқышы Константин Челпанды, әйгілі бірінші әйел - тракторшы Паша Ангелина, сынақшы -ұшқыш Григорий Бахчиванджи, генерал -майор - Ұлы Отан соғысы жылдарында КСРО Әскери -теңіз күштері Бас әскери штабының әскери байланыс бөлімінің бастығы Николай Кечеджи, Кеңес Одағының Батыры, взвод командирі Илья Тахтаров және басқа да көптеген таңғажайып адамдар.
Посткеңестік шындық азовтық гректер үшін де бақытсыз болып шықты. Көптеген адамдар Грецияға қоныс аударды, онда әйгілі ән айтқандай, «бәрі сонда». Алайда көпшілігі посткеңестік Украинада қалды, оның ұлтшылдығы күшейіп, барлық украин емес халықты «украинизациялау» саясатымен. 2013-2014 жылдары. «Майданда» қарама-қайшылық болды, ол президент Виктор Януковичтің төңкерілуімен және Украинада билікке келуімен аяқталды, американдық саясаткерлер өзін украин ұлтшылдары ретінде таныстырды, елдің шығыс және оңтүстік аймақтарының тұрғындары. Жаңа режимнің қолдауына айналған галисиялықтарға орыс және тарихи -саяси тұрғыдан бөтен Киев үкіметінің билігінде өмір сүргісі келмейтінін білдірді. Донецк пен Луганск халық республикаларының тәуелсіздігі жарияланды, қанды соғыс басталды. Бұл қайғылы жағдайда көптеген азовтық гректер грек халқының антифашистік қарсыласуының бай дәстүрлері туралы Ресеймен және орыс әлемімен бұрыннан келе жатқан діни, тарихи және мәдени байланыстарын еске алды. Көптеген гректер КХДР жасағына қосылды. Сонымен, милиция қатарында соғыс тілшісі Афанасий Коссе болды және қайтыс болды. Барлық саяси айырмашылықтарға қарамастан, бір нәрсе түсінікті - ешбір ұлт фашистік мемлекетте өмір сүргісі келмейді, оның мақсаты - басқа ұлт өкілдерін кемсіту және көршілес елдер мен халықтарға қарсы тұру арқылы өздерінің жеке басын қалыптастыру.
Мақалада Азов аймағындағы гректердің қоныстану картасы қолданылады: Чернов Е. А. Гректердің Қырым мен Азов облысына қоныстануына салыстырмалы талдау.
